Общая характеристика и основные направления современной зарубежной философии

Современная западная философия живет и действует в совершенно ином мире по сравнению с тем, в к-ом выдвигала и защищала свои идеи и принципы классической философии. Классическую философию в целом можно охарактеризовать как философию самосознания. Ее основные черты: суверенность мыслящего индивида, рациональный контроль над своими поступками и мыслями, прозрачность общественных отношений, поддающихся расчетам. Философы классического времени составляли элиту любого общества. В 20 в. они стали служащими государственного аппарата и получили возможность реализовывать свои идеи в той мере, в какой этого хочет государство.

Все коренным образом изменилось в 20 в. Ученые, как и философы в массе своей перестали быть автономными, независимыми носителями абсолютной истины.

Особенностями современного общества стали индустрия сознания и массовая культура. В обществе появляется мощный аппарат по выработке всевозможных социальных теорий и мифов, к-ые с помощью СМИ ежедневно воспитывают народ, прививая всем одни и те же предрассудки, упрощенные схемы объяснения мира и истории, упрощенные нравственные и эстетические ценности.

Современная философия прежде всего антиидеологична. Она борется против любой идеологии как упрощенного поверхностного способа объяснения мира и человека, человеческих отношений. Она пытается убедить людей, что никакие искусственные схемы в обществе и истории не работают, что никакой мировой разум не гарантирует человеку счастливое будущее, что мир вообще устроен не рационально, в нем никогда и ничего у человека не получается.

Современная философия, отказавшись от претензий на обладание абсолютной истиной, существенно перестроила образ и стиль философствования. Теперь это не монолог автора, а диалог автора и читателя, предполагающий интуицию и развитое воображение читателя. Только в этих взаимных усилиях может раскрыться подлинный смысл и значимость философского произведения. Современная философия считает, что есть только один путь изменения — изменение человеком самого себя, внутреннее освобождение от рабства привычек, стандартов, стереотипов мышления и поведения, стадной морали. Мыслителям 20 в. свойственно трагическое мироощущение.

Мир, по мнению философов, становится полицентричным и полифоничным. Здесь нет никаких систем отсчета, изначальных масштабов, нет никаких воспитателей и воспитуемых, каждый человек ценит самого себя, каждый явл. центром вселенной. Каждый должен что-то сделать сам с собой (никто не ответственен за него — за то, что он родился и существует, чего-то добился в этой жизни), и в этой негарантированности обрести смысл своей жизни, найти свое место и свое дело, к-ое за него никто не сделает.

Современный мир, полагают философы 20 в., не существует автоматически. Он неизбежно рухнет, если каждый человек не будет поддерживать его существование своими усилиями, своей верой.

Аксиологический кризис, предсказанный Ницше и подтвержденный Шпенглером. Вереница революций и войн, уничтожение миллионов людей, ускорение возможностей уничтожения, тоталитарные режимы, крушение европоцентризма, кризис христианства. Неверие в благодать, добро и возможность Воскресения. Вопрос о подлинности бытия — идея иллюзорности. Иллюзии — невозможность говорить утвердительно и без слов: «кажется», «как бы». Даже самая фундаментальная наука теперь сомневается в возможности объективного учета данных на минимальном уровне — квантовая физика, теория относительности. Фундаментальные научные данные — только антропоморфная проекция. Мы знаем только те законы, к-ые касаются нас непосредственно, к-ые мы способны хоть в какой-то степени отследить.

Неопозитивизм — философия как наука неточных определений может существовать лишь как наука логики, либо как наука структуры языка (структурная лингвистика). Проблема значения слов — освобождения слов от культурных слоев. Теория смысла и интерпретации. Способы правильного мышления, эффективное использование нервной системы. Литературоведение + философия + наука = наконец, искусствоведение получило статус равноправной науки. Язык как помеха для мысли. Язык — совокупность произвольных знаков. Причина и законы организации языка. Формальная логика. Любое знание частично, фрагментарно, недостоверно. Вера в знание нужна, иначе будешь сомневаться в знании, в истинности факта. Вера и знание.

Подлинно или неподлинно бытие — что мы видим?

Переживание субъектом своего бытия получило название экзистенции. Трагическое восприятие мира и путь к относительному оптимизму. Любовь к жизни. Желание быть самим собой и любить жизнь как единственный непреходящий дар. Бытие для себя. Свободный выбор — ни чего иного человеку не остается. Определение человека — в свободном выборе. Ярче всего это проявляется в кульминационных моментах бытия, когда, как кажется, либо выбора вообще нет, либо выбор глобален — либо добро, либо зло.

Экзистенциализм — широкое движение от религиозности (Ясперс, неотомисты) до позитивизма (Сартр). Скука правит миром, социальная жизнь структурирует природу человека слишком жестоко, возникает вопрос, зачем жить. Люди не ощущают жизнь как таковую, момент между жизнью и смертью. Страх перед жизнью как таковой (Хайдеггер) — метафизический ужас, к-ый нужно преодолевать риском, асоциальностью. Только момент кризисов, катастроф, потрясений, прозрений — вгрызание в жизнь. Именно тогда мы по-настоящему свободны, ощущаем «Я». Сознание свободно. Экзистенциальная диалектика: усилить страдание, чтобы меньше страдать. Психологический парадокс. Признать страдание необходимой принадлежностью бытия (Хемингуэй). Экзистенциализм — пограничные ситуации — переход от экзистенции к трансценденции (болезнь, страдание, любовь, смятение духа) — здесь и только здесь есть свобода выбора. Именно здесь люди истинно существуют, остро ощущая свою свободу. Реакция на ситуацию. Дар трансценденции человек должен обнаружить в себе. Человек — это всегда неудачник — но эта трагическая маска его благородство.

Начало космизма — гипотезы об Атлантиде. Ацтеки и Египет. Солнце. Кроманьонцы. Космизм — мы как информационный сгусток. Возник из идеи «Большого взрыва». Земля как часть Вселенной, подчиняется еще неведомым нам законам. Появление человека во Вселенной — программа, а не случайность. Деятельность человечества — путь к полному осознанию этой программы, замысла Вселенной. Космическая эволюция — человек как часть ее. Стадия «сверхжизни» — слияние Вселенной. Код эволюции — некий код человека. Жизнь в иных мирах, т.о. оправдывается. «Любовь к ближнему» — «любовь к дальнему» (XX в.).

Фрейд: сознательное (запрет, разумное Я), бессознательное (желание разрядиться, вытесненные желания), предсознательное. Если не удается разрядиться, то желания переходят на низший уровень и проявляются внешне. Всадник — сознательное, конь — бессознательное. Две комнаты — страх не пускает сознание в бессознательную комнату. Культура — есть развитие подавленных желаний, сексуальная аномалия.

Юнг — термин «коллективно-бессознательное», «образ души», «эго» (интеграция Я, «масок», «теней»). «Маска» — социальная роль. «Тень» — темные стороны души. «Образ души» — соединяет сознательное и бессознательное в снах, грезах. Архетипы.

Процесс становления личности — интеграция архетипов, борьба с маленькими личностями.

Фромм — наряду с сексуальными комплексами, есть и социальные комплексы, агрессия, деструктивность. Конфликт с обществом — детство. Вымещается в дегуманизации личности, агрессии, обезличивании. Межличностное общение. Идея глобального эволюционизма. Принцип целостности всего материально-духовного процесса. В субстанции есть потенции, к-ые актуализируются по мере развития мира. Деление устарело — познание и человечество неделимо. Современность требует глобальной интеграции познания.

Неотомизм (ядро неосхоластики) становится теологической формой современного объективного идеализма.Неотомизм претендует на то, что он явл. «третьим путем» в философии, стоящим выше идеализма и материализма. С т.з. неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным, объективно существовать, значит нечто большее, чем существовать чувственно. Именно реально-нематериальное бытие и явл., по мнению неотомистов, первичным. Материя же, будучи реальной, но лишенной характера субстанции (т.е. самостоятельного бытия), охватывается нематериальным бытием. Существование есть воплощение сущности в действительность, а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы. Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий. Начиная с начала XX в. неотомизм переходит к признанию эволюционной теории при условии ее телеологизации (телеология - рассмотрение вещей только с точки зрения целесообразности). Отождествляя понятие «информация» с формой вещей, с одной стороны, и с сообщением, действием цели — с другой, современные телеологи утверждают, что наука сама, оказывается, возвращается к Аристотелю и Аквинату, открыв, что организация, структура вещей есть информация. Рассуждения о всеобщих циклах регуляции, обратных связях в самом фундаменте материи определяется как «кибернетическое доказательство бытия Бога». Неосхоласты видят в «синтропических процессах», связанных с уменьшением энтропии, обратном течении времени при распаде элементарных частиц, и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе. Сомнение в познаваемости мира, с т.з. неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей, к-ое может образовывать истины двух видов: онтологическую — соответствие вещи мыслям, и логическую — соответствие человеческой мысли вещам, приближенное, частичное знание об истине бытия. Философия — мост, к-ый должен, по мысли неотомистов, соединить науки с теологией.

Философию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой — чистое бытие. Эта часть философии не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия природы — это промежуточная наука между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки исследуют конечные, относительные свойства материальных тел.

Хайдеггер: человек вмонтирован, включен в бытие и может его знать, только испытывая реальность на опыте — бытие сущности.

Неотомизм — любовь к естествознанию. Религия и наука — вот цель.

Экзистенциалисты наоборот всячески унижают значение науки в истории цивилизации (руссоизм) — опасна для человечества. Научный прогресс чудовищен. Фома Аквинский: у природы есть законы, к-ые изучать полезно, т.к. так выявляется провидение Божие.

Антропный принцип. Был выработан как принцип объяснения мира. Идея эволюции Вселенной ХХ в. Изменчивость Вселенной как целого. Поэтому возникает философия космизма — экологическая теория. Человечество как закономерная ступень космической эволюции, как кристаллизация сил космоса, творческих сил Природы — сокровенные тайны природы открываются постепенно. Психотерапевтическая функция теории.

Системотехника. Автоматизация и компьютеризация производства освобождает человека для творческого подхода к делу, составлению программ для досуга, для большей экспансии труда в области быта, социальных услуг, культуры. Домашняя работа. Возрастание творческой роли человека. «Новая душа» техники. Т.о. от техники уходят демонические характеристики. Компьютер не обвинишь в демонизме.

Дата добавления: 2015-04-24