Свідомість і мозок. Матеріальне та ідеальне

Вже аналіз розвитку психіки тварин показує, що рівень її розвитку, а значить, і ступінь розвиненості форм відображення є функцією складності їх поведінки, а головне - труднощі організації органів відображення зовнішнього світу, центральної нервової системи.

нижчі форми живого, у яких відсутні спеціалізовані органи відображення і центральна нервова система, властива тільки подразливість.

З ускладненням організації, з формуванням у тварин центральної нервової системи та спеціалізованих органів чуття відображення піднімається на вищий щабель. У ході розвитку над подразливості надбудовується чутливість, потім - нервово-фізіологічний відображення і далі - психіка тварин.

Нарешті, у людини найбільшою складності досягає структура центральної нервової системи, перш за все головного мозку, і відповідно відображення виступає в найбільш складній формі - у вигляді людського мислення.

Дійсно, людський мозок уявляє собою складне матеріальне освіта об'ємом в середньому в 14ОО см 53 0 (у приматів мозок за обсягом в 3-4 рази менше), що складається з 1О-14 млрд. нейронів, пов'язаних між собою синапсами й дендрити. Якщо розташувати клітини кори мозку в одну лінію, то вони витягнута на: тисяч кілометрів.

Мозок має вельми складну будову, у ньому простежується своєрідне "поділ праці" між його відділами.

Найбільш прості форми аналізу і синтезу зовнішніх роздратувань і регуляції поведінки здійснюються нижчими відділами центральної нервової системи - спинним, довгастим і проміжним мозком, а найскладніші верхніми поверхами, перш за все великими півкулями головного мозку, особливо їх корою.

У самих великих півкулях видно своєрідна спеціалізація підкірці управляє обміном речовин, емоційною сферою свідомості; задні частки кори - отриманням і переробкою інформації, навпаки, передні частки виконують функції управління нашими діями на основі отриманої та переробленої інформації.

Вже те, що багатство і змістовність форм відображення пов'язані зі складністю та досконалістю нервової системи, ступенем її централізації, саме по собі підтверджує матеріалістичний тезу: свідомість є функція мозку. Ця теза підкріплюється надійно і даними фізіології та патології вищої нервової діяльності, зокрема, тим, що порушення в психіці часто пов'язані з пошкодженням певних ділянок мозку.

Проблема свідомість і мозок включає два головних аспекти. Перший - як співвідносяться явища свідомості, психічне з фізіологічними процесами в мозку. Це так звана психофізіологічна проблема. І другий аспект, тісно пов'язаний з першим - співвідношення ідеального і матеріального.

Зупинимося послідовно на кожній з цих проблем. Психофізіологічну проблему матеріалізм і ідеалізм і завжди вирішували по-різному.

Правда, і серед представників ідеалізму немає можливу уніфікацію у вирішенні цієї проблеми.

Частину ідеалістів, а разом з ними і представники дуалізму вирішують її у формі психофізіологічного паралелізму: психічні та фізіологічні процеси протікають паралельно і незалежно один від одного і в той же час незрозумілим чином відповідають один одному.

Друге рішення виступає у вигляді ідеї психофізіологічного взаємодії, хоча питання, як можуть взаємодіяти ідеальне, психічне і матеріальне, фізіологічні прихильники цієї позиції залишають відкритим.

Третім, крайнім варіантом є ідея психофізіологічного тотожності, відомості фізіологічного до психічного, ідея, властива суб'єктивного ідеалізму. Так, махіста Авенаріус заперечував всякий зв'язок свідомості з мозком. Мислення, на його думку, не є мешканець володар чи, половина або сторона і т. д., але і не продукт і навіть не фізіологічна функція або навіть стан мозку.

Проте і в матеріалізмі психофізіологічна проблема не знайшла єдиного рішення. Представники вульгарного матеріалізму, відкидаючи ідеалізм, впали в іншу крайність, ототожнив свідомість і матерію, оголосивши і думка матеріальної. Так, Бюхнер, Фогт і Молешотт, вихідці з цієї школи, вважали, що мозок так само виділяє думку, як печінка-жовч. У 3О-х роках нашого століття спостерігався рецидив подібних поглядів у зв'язку з успіхами електрофізіології: окремі фізіологи і психологи стали прирівнювати думка до електромагнітних коливань. Цю позицію і в наші дні займають окремі філософи і психологи.

Неспроможність такого погляду в тому, по-перше, що його прихильники змащують якісне своєрідність свідомості як ідеально-образного відображення матерії, а по-друге, цей погляд веде до зміщення матеріалізму та ідеалізму, оскільки слідом за ідеалізмом визнається можливість самостійного, незалежно від мозку, існування думок.

Дійсно, матеріалістичне розв'язання проблеми співвідношення психічного і фізіологічного полягає у визнанні психофізіологічного єдності, основу якого утворює матеріал, фізіологічний процес, а психічний, ідеальне складає його внутрішню сторону, убік відображення.

У кінцевому рахунку саме ця думка проссматрівается в добре відомому вислові К. Маркса: "... Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в голову і перероблене в ній". (Маркс К., Енгельс Ф. Твори. 2-е изд. Т. 23. С. 21.).

У чому ж сенс і суть цієї "переробки" матеріального в ідеальне?

В тому, по-перше, що, ідеальне, що становить свідомості - це не самі речі і не їх частини або сторони, це всього лише їхні образи, що не володіють властивостями самих речей. Ідеальний образ ста рублів і близько не стоїть по своєї купівельної спроможності до реальних 1ОО рублям.

Але справа не тільки в цьому, а й у тому, що образи свідомості, ідеальне не є об'єктивна реальність, а виступають як реальності суб'єктивної, як суб'єктивні образи об'єктивного світу.

І ще: образи свідомості як ідеальні не існують і не можуть існувати самі по собі, вони можуть існувати лише на базі матеріальних процесів в мозку.

ідеальним продуктом свідомості проглядається, нарешті, і в тому, що на відміну від фізіологічних процесів вони не досліджувати за допомогою приладів безпосередньо і не можуть бути передані іншим людям без матеріальних посередників у вигляді слів мови, різних інших знаків і т. д.

Ось як описує процес "перетворення" матеріального в ідеальне один автор: "Енергія зовнішнього роздратування як процес фізичний трансформується не в щось нереальне, а в нервовий фізіологічний процес, на основі якого виникає" факт свідомості "як внутрішнє суб'єктивне стан, який людина відчуває при впливі навколишнього світу на органи чуття. Об'єктивно в мозку відбуваються певні нервово-фізіологічні процеси, а суб'єктивно в цей час людина, наприклад, бачить сосновий бір, відчуває запах смоли, хвої, відчуває насолоду від споглядання прекрасної картини природи, тобто ідеально відображає матеріальний світ ". (Мальков В. І. Ще раз про розуміння психіки / / Філософські науки. -1968.-N1.-С. 86-87).

Але проблема ідеального не обмежується співвідношенням образів свідомості і мозку, вона коштує набагато ширше. Ідеальне-це найважливіша сторона всякої людської діяльності, насамперед нагальною, оскільки остання носить цілеспрямований, свідомий характер. Воно проявляється в цілях і мотивах діяльності, у певному смисловому значенні її результатів. Ідеальне-сторона процесу спілкування, оскільки вирішальним засобом спілкування є мова, а він завжди несе в собі ідеальне - значення, зміст слів, мовних форм і т. д.

При цьому в ідеальному, в образах речей, в їх значеннях і сенсах фіксується в кінцевому рахунку весь історичний досвід людства, акумульованих у досягненнях культури. Освоєння ідеального, втіленого в різних матеріальних формах - від книг і творів мистецтва до потужних машин і елементарних предметів побуту, - умова не тільки духовного оволодіння світом речей, розвитку свідомості, але й передумова його освіти.

Платонівський світ ідей, який передує світу речей, - це не така вже дурість. У цьому ідеалістичному вимислі закладено чималий раціональний сенс. Адже нашому появи на світ дійсно передує освоєння світу багатьма поколіннями людей, що жили до нас. І, отже, ними вже збудований "світ ідей", світ ідеальних сутностей речей, знань про них, що дозволяє нам у процесі освоєння предметного світу головну увагу зосередити на засвоєнні цих знань, а не на підйомі, так би мовити, поодинці цілини. З відомим правом можна сказати, що і сам процес пізнання можливо у згоді з Платоном назвати "спогадом", але не в тому сенсі, як про це йдеться у нього, а в іншому - у витяганні знань про світ з пам'яті людства, уречевлених в цінностях культури, де вони накопичувалися століттями, і ми, стоячи на плечах наших попередників, отримуємо можливість бачити далі їх і, мабуть, проникати в дійсність глибше.

Ідеальне - це могутній засіб освоєння світу людиною, це ті ідеальні засоби, які можуть у вигляді науки стати безпосередньою продуктивною силою у вигляді соціально-політичних ідей - потужною матеріальною силою переробки світу. Все, що спонукає че-ної людини до діяльності, проходить через його мозок. Вплив зовнішнього світу відбивається в його голові у вигляді почуттів, думок, спонук, проявів волі, і в цьому вигляді вони стають ідеальними силами.

Отже, свідомість і мозок, ідеальне та матеріальне нерозривно пов'язані один з одним. При цьому протилежність матерії і свідомості абсолютна лише в межах основного питання філософії, при їх зіставленні як первинного і вторинного. За цими межами їх протиставлення втрачає сенс, оскільки ми бачимо, що, по-перше, свідомість є властивість, функція мозку, що людина мислить, причому, слід особливо підкреслити, він мислить як громадське істота. А по-друге, за допомогою свідомості люди не тільки відображають світ, але й творчо створюють нові матеріальні об'єкти, яких немає в природі і змінюють себе і своє буття.

Адже здоровий, нормальний мозок - лише передумова формування свідомості, а саме воно суспільний продукт, оскільки передбачає включення людини в різні види діяльності, в певні суспільні відносини. Соціальна детермінація свідомості проявляється в різноманітних формах, і про це докладно йтиметься надалі.

Ми розглянули два аспекти співвідношення матерії і свідомості, показали, що свідомість є найвища форма відображення матерії і що воно є функція мозку.

Тепер необхідно звернутися до проблеми походження свідомості, до обгрунтування тези: свідомість є продукт еволюції, розвитку матерії. Тим самим ми доповнимо логічний підхід до аналізу свідомості підходом генетичним, історичним.

37. Поняття "реальність". Об'єктивна і суб'єктивна реальність

Аналіз категорії "реальність" — однієї із основних у філософії необхідний для з'ясування проблеми співвідношення мистецтва з природним середовищем і з суспільством і сутності художньої діяльності. Тим часом у трактуванні цього поняття має місце велика розбіжність, почасти його ототожнюють з поняттями "буття", "дійсність", "тілесність", тобто їх вживають як синоніми. Насправді ж між ними існує суттєва різниця. Зокрема, поняття "буття" етимологічно походить від терміна "бути", а той, в свою чергу, коріниться в слові "жити", тобто, бути узгодженим з навколишнім середовищем, функціонувати в конкретному просторі і часі. Антитезою буття є "небуття" — межі, в яких речі (явища) ще немає або вже немає. "Дійсність" — це все те, що існує як реалізована можливість і функціонує "тепер", маючи в собі власну сутність і закономірність. У цьому контексті дійсність відрізняється не тільки від усього ілюзорного і фантастичного, а й від усього логічно-мислительного, а також від усього ймовірного, але поки що неіснуючого.

У "Філософській енциклопедії" дається два тлумачення терміна "реальність": 1) Матерія з усією різноманітністю її форм, якій протистоїть свідомість — суб'єктивна реальність; 2) весь матеріальний і ідеальний світ, включаючи ілюзії і помилки.

Визначення реальності як матерії в сукупності різних її видів, тобто як об'єктивної реальності, яка протистоїть суб'єктивній реальності, є імпліцитне визначення через абстракцію, без розкриття змісту самого поняття. Якщо звести все суще до "об'єктивної реальності" як матеріально-наочного і речового, тоді в світі залишаються тільки "речі" і тільки "об'єкти", відбувається вилучення з нього людей і всіх тих функціональних властивостей речей, які характерні для втягнутих вже в людські відношення. Тільки для класичної фізики поняття "об'єктивна реальність" цілком співпадало з поняттям "фізична реальність" як визнання фізичного світу, що розвивається за одними і тими самими законами. Але сучасна фізика, зокрема теорія відносності і квантова механіка, змінили уявлення про світ і власне поняття "фізична реальність" набуло нового змісту. Мало того, з'ясувалося, що "фізична реальність" залежить і від умов експерименту, і від експериментуючого суб'єкта, бо він став уже "не просто глядачем, але й актором у драмі пізнання".

Людина в процесі виробничої діяльності, спілкування, споживання і обміну, крім матеріальних цінностей, створила світ духовних цінностей (ідеали, ідеї, норми, знання, уявлення тощо), які через знаки, символи, засоби праці перетворилися в якусь систему, що складається із відносно "затверділих" елементів, які або закріплюються в свідомості людини в поняттях і "фігурах логіки", або існують як консерванти культури: листи, архіви, фото, картини, плакати, фонотека, іконотека, театр, кіно, телебачення, преса тощо.

Вироблена в процесі історичного розвитку система духовних цінностей є для конкретного індивіда як "об'єктивна реальність", яка існує незалежно від нього і яку йому (індивіду) належить засвоїти. Таким чином, поняття "об'єктивна реальність" включає не тільки матеріальні об'єкти, фізичну природу, механічні, фізичні, хімічні, біологічні процеси, а й інформаційні процеси, а також те, що В. І. Вернадський назвав "ноосферою" і визначав за параметром розумом, інтелектом. Він включав сюди і велику різноманітність особистостей, які перетворюють енергією домінант середовище свого існування, створюючи особливу сферу, названу пізніше "персоносферою". Крім того, термін "реальне", крім сьогодення, включає в себе минуле, яке існує в теперішньому в "знятому" вигляді, і майбутнє, яке існує в сьогочасному як потенційне, а також різні усталенні уявлення, зокрема ті, що викривляють дійсність і хибні, з якими, однак доводиться рахуватись і індивіду, і суспільству загалом.

Багато з того, що не має самостійного речового існування, слугує людині не лише для фіксації досягнутої стадії розвитку, але й могутнім спонуканням до дії, самоутвердження, самовиповнення, оптимізму, або ж, навпаки, для приниження, пригнічення, песимізму тощо. Знання, краса, добро, любов, дружба, героїзм, патріотизм, слава, честь, гідність, образа, сором, несправедливість, підлість, зло, — все це реальності, вплив яких на людину часом перевершує дію матеріальних явищ і процесів.

Уявлення і судження людини про реальність завжди пов'язані з певними умовами її життєдіяльності, рівнем і характером суспільного життя, матеріальною і духовною культурою, цінностями і потребами, відношеннями і інтересами, суспільним і особистим досвідом. Оскільки дійсність впливає на людину як природно-суспільна дійсність, а вона її сприймає з різними установками і в різних умовах, станах, керуючись не тільки достовірними знаннями і цінностями, а й недостовірними, а то і хибними, то її мозок виявляється не безстороннім дзеркалом, а чимось на зразок відчиненого в зовнішній світ вікна, через яке, крім правильних вражень і образів, входить багато і помилкових. Але в голові людини немає нічого такого, що було б створено без впливу зовнішнього середовища, всім цим викривленим і хибним уявленням і поняттям завжди знаходиться якийсь предметний (речовий) або ідеальний, (мислений), основний на предметності еквівалент.

Так, наприклад, уявлення первісних людей про потойбічне життя і тепер вражають достовірністю і ретельністю відтворення його "топографії". Ірреальне в стародавніх міфах органічно сполучалося з цілком реальними предметами. Міфи, релігії, утопії, фантазії взагалі при найближчому розгляді, не що інше, як "поставлені на голову, наче в камері-обскурі", реальні відношення людей. Боги, кентаври, сатири, сфінкси, чорти, відьми, духи, привиди тощо, як створені людьми хибні уявлення про себе самих, стали реальністю, з якою доводилось (і доводиться) і рахуватись і окремому індивіду, і суспільству загалом. Всі ці продукти людської уяви, як вияв певного рівня життєдіяльності людей і характеру їхніх взаємовідносин, ставали діючими персонажами і в повсякденному житті, і в творах мистецтва поряд із дійсними людьми не лише в первісному і рабовласницькому суспільствах, але й для людей більш пізніх епох. Зокрема, як зазначають дослідники, в шекспірівські часи "для широкої театральної публіки тіні батька Гамлета і Банко, макбетівські відьми, ельфи із "Сну в літню ніч" були реальними істотами, близькими і зрозумілими, цілком живими".

К. Маркс, досліджуючи процеси пізнання, спробував дати наукове пояснення цьому процесу утворення в голові людини "псевдосвіту" і "псевдо-реальності". Зокрема, він показав, що між реальними стосунками і речами, якими вони є, і тим якими вони є в свідомості, існує незриме, але підкорене соціальній механіці поле, продуктом дії якого є усвідомлювана людиною зовнішня і внутрішня дійсність. Відкривши феноменальну природу свідомості, її насправді квазіпредметний характер, Маркс виводить утворення свідомості не із безпосередньої дії об'єктів, а із суспільних відносин і диференціації цих відносин, які складаючи часткові системи, входять у більш загальні системи. Показавши, що поряд із природно-речовим причиненням діє соціально-системне причиненя, інакше — причиненя в системі суспільного буття, Маркс дав ключ для розуміння й аналізу тих явищ, які не мають аналогу в природі і виступають у вигляді "демонічних сил" і "чудес", починаючи з табу і міфів, і закінчуючи "чудесами" і "привидами" товарного світу, як-от "форма вартості", "форма ціни", "вартість землі" тощо, які в загальній системі суспільних відносин набирають реальності і об'єктивності.

Позаяк свідомість індивіда приведена системою державних інститутів у відповідність із світом ілюзорних цінностей і із стереотипізмом суспільних установлень, то хибне уявляється для людини немовби не хибним, а ілюзії набираюсь вигляду об'єктивно існуючого, тому вона в цих обставинах діє цілком доцільно, прагматично, ефективно, тобто так, "як треба", знаходячи в навколишньому середовищі підкріплення цим викривленим уявленням. Унаслідок суспільного поділу праці духовні потенції людини виявляються відірваними від матеріального виробництва і протистоять їм як чужа і панівна сила, духовне в ній набирає містичного забарвлення, а об'єктивно існуючий світ, в якому відносини людей є немовби "вивернутими", стає світом "видимостей", фікцією дійсності. Тому людина, не лише в думках, у свідомості, але й у дійсності веде подвійне життя, стає іграшкою чужих і ворожих їй ірраціональних сил, виявляє нахил до створення "своєї власної реальності". Тоді вона створює психологізований ірраціональний світ суб'єктивного, як це має місце, зокрема, в релігії. Диявол у християнській релігії — пише Бердяев, є "екзистенціональна реальність...духовного світу, шлях через який іде людина". Таким чином, поняття "реальність" розкриває насамперед відносини і зв'язки, що утворились у процесі життєдіяльності людей, їх взаємодії з природою та іншими людьми. Залежно від змісту життя, потреб й інтересів, установки і діяльності утворюється те, що можна назвати "фізична реальність", "хімічна реальність", "біологічна реальність", "соціальна реальність", "естетично-художня реальність", "суб'єктивна реальність" тощо.

Остання — це не реальність, що створюється за бажанням суб'єкта: це весь духовний світ людини, взятий у його багатовимірності, унікальності і цілісності. Дослідження останніх десятиліть показують, що це особлива реальність, яка є особливим зрізом апарату відображення (мозку), і відбитих у ньому об'єктів і станів, але вона не зводиться ні до того, ні до іншого: вона живе вже в квазіпредметному вимірі буття.

Суб'єктивне передбачає спеціалізований інтерес і оцінку, вибір цілей і засобів їх реалізації, унікальну генетичну організацію і "свою" норму і спосіб реакції на вплив природно-речового і соціального середовища.

Сама психіка людини, завдяки потребам, діяльності, спілкуванню, — це не тільки "відображення", "прояв", "підсилювач", "уподібнення", але й "активність", "сила", "можливість", "спосіб" вирішення дихотомій, що виникають у життєдіяльності людини, найвища форма регулювання організму із зовнішнім середовищем. Потреби, цілі, інтереси, ідеї, ідеали, смаки та інше дозволяють бачити психіку, ідеальне не тільки як "матрицю", що повторює структури предметно-практичних дій, а як складне утворення, якісно нове явище, в якому суб'єктивне і об'єктивне складають органічне ціле. Відображене — це не тільки "образ" відображуваного, але і функція суб'єкта, прояв його життєвого процесу, який не може бути зведеним до якогось одного інтересу або форми, до "пізнання" або "інформації", гомо- або ізоморфізму. Відображення як цілісний акт, як "конкретна одиниця" є складним неоднорідним явищем, в якому може переважати в певний момент той чи інший компонент: суб'єктивне чи об'єктивне, знання чи оцінка, інтелектуальне чи афективне, раціональне чи емоційне тощо.

"Завдяки поєднанню в людині властивостей відкритої і закритої системи, — пише Б. Г. Ананьєв, — її свідомість є, водночас, суб'єктивним відображенням об'єктивної дійсності і внутрішнім світом особистості. У цьому відносно обособленому від зовнішнього внутрішнім світі складаються комплекси цінностей (життєвих планів і перспектив, глибоко особистих переживань), певні організації образів ("портретів", "пейзажів", "сюжетів") і "концептів, домагань і самооцінки". Це створює певний "зазор" між суб'єктом і об'єктом, надає відображеному квазіпредметний характер, що свідчить не тільки про "пристрасність" суб'єкта як активної сторони відображуваного процесу, а й про його здатність ідеально, в голові, на основі актуальних потреб і дійсних вражень, досвіду і цілей, створювати нові сполучення і образи майбутній дій і переходити від ідеального існування предмета до його творення, опредмечування, матеріалізації.

Дата добавления: 2015-05-22