К плану

ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ

Воля к власти

Фридрих НИЦШЕ

Тема ХІ

Читанка для Філософії-1

Відскановано: Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. // Ф. Ницше. Воля к власти. – М.: Эксмо, 2003, с. 397-401

1. Нигилизм стоит за дверями. Откуда идет к нам этот самый жуткий из всех гостей? Исходная точка: заблуж­дение — указывать на «бедственное состояние общества» или «физиологическое вырождение», или, пожалуй, еще на испорченность, как на причины нигилизма. Это — наичестнейшая и сострадательнейшая эпоха. Нужда, ду­шевная, телесная, интеллектуальная нужда сама по себе решительно не способна породить нигилизма (т. е. ради­кальное отклонение ценности, смысла, желательности). Эти нужды допускают все еще самые разнообразные ис­толкования. Напротив, в одном вполне определенном тол­ковании, христианско-моральном, заложен корень ниги­лизма.

2. Гибель христианства — от его морали (она неотдели­ма); эта мораль обращается против христианского Бога (чувство правдивости, высоко развитое христианством, на­чинает испытывать отвращение к фальши и изолганности всех христианских толкований мира и истории. Резкий поворот назад от «Бог есть истина» к фанатической вере «Все ложно». Буддизм дела...).

3. Скепсис по отношению к морали является решаю­щим. Падение морального мироистолкования, не находя­щего себе более санкции, после того как им была сделана попытка найти убежище в некоторой потусторонности: в последнем счете — нигилизм. «Все лишено смысла» (не­возможность провести до конца толкование мира, на ко­торое была потрачена огромная сила, вызывает сомнение, не ложны ли все вообще истолкования мира). Буддистская черта, стремление в ничто. (Индийский буддизм не имеет за собой коренного морального развития, поэтому в его нигилизме является только непреодоленная мораль-бытие как наказание, комбинированное с бытием как за­блуждением, следовательно, заблуждение как наказание — моральная оценка). Философские попытки преодолеть «морального Бога» (Гегель, пантеизм). Преодоление на­родных идеалов: мудрец, святой, поэт. Антагонизм «ис­тинного» и «прекрасного», и «доброго».

4. Против «бессмысленности», с одной стороны, про­тив моральных оценок, с другой стороны: в какой мере вся наука и философия были до сих пор под властью мо­ральных суждений? И не получается ли тут в придачу враж­да со стороны науки или антинаучности? Критика спинозизма. В социалистических и позитивистических системах везде задержавшиеся христианские оценки. Недостает критики христианской морали.

5. Нигилистические следствия современного естество­знания (рядом с попытками бегства в потустороннее). Как следствие занятия им — в конце концов саморазложение, поворот против себя, антинаучность. С Коперника чело­век катится от центра в х.

6. Нигилистические следствия политического и эконо­мического образа мыслей, где все «принципы» прямо мо­гут быть отнесены к актерству: веяние посредственности, ничтожества, неискренности и т. д. Национализм. Анар­хизм и т. д. Наказание. Недостает искушающего сословия и человека, оправдывателей.

7. Нигилистические выводы «истории» и «практических историков», т. е. романтиков. Положение искусства: абсо­лютная не оригинальность его положения в современном мире. Его помрачение. Так называемое олимпийство Гёте.

8. Искусство и приуготовление нигилизма: романтика (вагнеровское заключение Нибелунгов).

Дата добавления: 2015-05-22