Фрідріх Ніцше. Наукові здобутки, що поділяють ці обидві характеристики, я віднині називатиму парадигмами, терміном

Томас Кун

СТРУКТУРА НАУКОВИХ РЕВОЛЮЦІЙ

Наукові здобутки, що поділяють ці обидві характеристики, я віднині називатиму парадигмами, терміном, близько спорідненим із нормальною наукою. Обираючи його, я цим хочу підкреслити, що певні широко відомі приклади реальної наукової діяльності – приклади, що охоплюють закони, теорії, застосування та експериментальну методику, – утворюють моделі, які сприяють виникненню особливих і зв’язних традицій наукового пошуку, таких, приміром, що їх історики описують під рубриками: «Птолемеївська астрономія» (або «Коперниківська...»), «Аристотелівська динаміка» (або «Ньютонівська...»), «корпускулярна оптика» (або «квантова оптика») і т. д. Саме вивчення парадигм, чимало з яких набагато спеціалізованіші, аніж щойно перелічені мною, головним чином готує студента до вступу в члени чітко означеної наукової спільноти, з якою він працюватиме згодом. А що він приєднається до людей, які будували споруду свого знання на тих самих підвалинах, то у своїй конкретній праці йому рідко доведеться протистояти їм у якихось фундаментальних питаннях Люди, що здійснюють свої дослідження в одній і тій самій парадигмі, вдаються у своїй науковій практиці до тих самих правил і тих самих норм. Така заангажованість і така згода, забезпечувані парадигмою, становлять необхідні передумови нормальної науки, тобто утворення і подальшого розвитку тієї або тієї традиції наукових студій.

[Kuhn Thomas. La Structure des révolutions scientifiques, Champs-Flammarion, 1962/1970 – 1983. - Рp. 29 sq.].

Tема № 7. АНТРОПОЛОГІЧНА ФІЛОСОФІЯ

Проблемне завдання 1

1. Чому із констатації «Бог помер» виростає ніцшеанська вимога до «подолання людини»?

2. У чому полягає величність та чесноти «надлюдини»? Сформуйте її образ.

3. На що спрямоване вістря критики Заратустри стосовно суспільної моралі?

ТАК КАЗАВ ЗАРАТУСТРА

(Переднє слово Заратустри)

Коли Заратустрі минуло тридцять, покинув він свою батьківщину й озеро своєї батьківщини і подався в гори. Тут він тішився духом своїм, і самотністю своєю, і десять років це його не гнітило.

Коли Заратустра прийшов до сусіднього міста, що лежало під лісом, то побачив на базарі багато людей – їм обіцяли показати канатоходця. І Заратустра промовив до людей ось так:

– Я повідаю вам, хто така надлюдина. Людина – це те, що треба здолати. Що ви зробили, аби її здолати? Всі істоти досі створювали щось вище від себе, а ви хочете стати відпливом цієї великої повені й ладні скоріше вернутись до звіра, аніж здолати людину? Що для людини мавпа? Посміховище або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини – посміховищем або нестерпним соромом. Ви пройшли шлях від хробака до людини, та багато чого у вас залишилося ще від хробака. Колись ви були мавпами, але й досі ще людина є більшою мірою мавпа, ніж декотрі з мавп. Навіть наймудріше із вас – це всього лиш незлагода і мішанина рослини й химери. Та хіба я кажу вам ставати химерами чи рослинами?

Ось що скажу я вам про надлюдину! Надлюдина – це суть землі. І нехай ваша воля промовить: хай надлюдина стане суттю землі! Заклинаю вас, брати мої, лишайтеся вірні землі і не вірте тим, хто каже вам про надземні надії! То отруйники – свідомі вони того чи ні. Вони зневажають життя, ті вмирущі й самі отруєні, від котрих стомилася земля. Тож хай вони згинуть! Колись хула Богові була найбільшою хулою, але Бог помер, і з ним померли й богохульники. Тепер найжахливіший злочин – хулити землю, так само, як і шанувати нутро незбагненного глибше, ніж суть землі!

Колись душа дивилась на тіло зневажливо – і зневага тоді була в найбільшій повазі, вона хотіла бачити тіло худим, гидотним, голодним. Так вона думала звільнитися від тіла і від землі. О, ця душа була сама ще худа, гидотна й голодна – і жорстокість була її насолодою! Але й тепер ще, брати мої, скажіть мені: що сповіщає вашому тілу про вашу душу? Хіба ваша душа – не убогість, не бруд і не жалюгідне вдоволення?

Воістину, людина – брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і не стати нечистим. Дивіться, я розказую вам про надлюдину: вона і є це море, і в ньому може втонути ваша велика зневага.

Дивився Заратустра на людей і дивувавсь. А тоді так він сказав:

– Людина – це прірва, напруга між звіром і надлюдиною, прірва над прірвою.

Небезпечно ступати на линву, небезпечно іти по ній, небезпечно озиратися, небезпечно від страху здригнутися і зупинитись. Велич людини в тому, що вона – міст, а не ціль, і любити в людині можна лиш те, що вона – перехід і загибель.

Я люблю тих, котрі не вміють жити інакше, аніж будучи приреченими на загибель, – бо вони ступають по линві.

Я люблю тих, хто вміє глибоко зневажати, бо вони вміють глибоко шанувати, бо вони – стріли, що прагнуть до іншого берега.

Я люблю тих, хто не шукає спочатку за зірками підстави загинути чи стати жертвою, а жертвує себе землі, щоб земля колись належала надлюдині.

Я люблю того, хто живе задля пізнання і хто хоче пізнати, щоб жила колись надлюдина. Бо так той хоче своєї загибелі.

Я люблю того, хто працює і винаходить, щоб збудувати дім надлюдині й підготувати для неї землю, тварин і рослини, – бо так він хоче своєї загибелі.

Я люблю того, хто любить свою доброчесність, бо доброчесність – це воля до загибелі і стріла, що прагне до іншого берега.

Я люблю того, хто не лишає для себе ані краплини духу, а хоче бути цілком духом своєї доброчесності, – бо так він як дух ступає мостом.

Я люблю того, хто із своєї доброчесності творить свій потяг і свою приреченість, – бо так він хоче в ім'я своєї доброчесності ще жити і більше не жити.

Я люблю того, хто не хоче мати забагато чеснот. Одна чеснота – це більша чеснота, ніж дві, бо вона – вагоміша сув'язь, на якій тримається приреченість.

Я люблю того, у кого марнує себе душа, хто не сподівається подяки і не віддячує сам, – бо він завжди дарує і не хоче себе шкодувати.

Я люблю того, хто соромиться, коли йому випадає щасливий жереб, і питає себе: «Чи не шахрую я в грі?» Бо він хоче загинути.

Я люблю того, хто поперед своїх вчинків розкидає золоті слова і робить завжди більше, ніж обіцяє, – бо він хоче своєї загибелі.

Я люблю того, хто виправдує тих, що прийдуть, і прощає тих, що пішли, – бо він хоче загинути від тих, що є.

Я люблю того, хто карає Бога свого, позаяк його любить, – бо він має загинути від гніву Бога свого.

Я люблю того, в кого душа й у ранах глибока і хто може загинути від малої пригоди, – так охоче ступає він через міст.

Я люблю того, в кого душа переповнена, аж він забуває про себе самого й про все, що в ньому є, – так усе те стає його загибеллю.

Я люблю того, хто вільний духом і вільний серцем, – бо голова в нього – тільки лоно серця його, а серце веде його до загину.

Я люблю всіх, що, мов важкі краплини, падають поодинці з темної хмари, навислої над людиною, – вони провіщають блискавку й гинуть як передвісники.

Дивіться, я передвісник блискавки і важка краплина із хмари, але ім'я тої блискавки – надлюдина.

Отже, я промовлятиму до їхніх гордощів. Отже, я казатиму їм про того, кого найбільше зневажають, а це – остання людина.

І так сказав Заратустра людям:

– Настає той час, коли людина поставить собі за мету саму себе. Настає той час, коли людина посіє зерно найвищих своїх сподівань. Ще нива її досить родюча для цього. Але нива ця колись зубожіє і виснажиться, і вже не зросте на ній жодне високе дерево.

Лихо! Настає той час, коли людина вже не зможе пустити стріли своєї пристрасті вище і далі за людину, а тятива її лука розучиться бриніти! Кажу вам: треба ще мати хаос у собі, щоб спромогтись народити зірку-танцівницю. Кажу вам: ви ще маєте хаос у собі. Лихо! Настає той час, коли людина не зможе вже народити зірки. Лихо! Настає час найбільш зневаженої людини, яка вже не зможе зневажати саму себе.

Дивіться! Я показую вам останню людину. «Що таке любов? Що таке творіння? Що таке пристрасть? Що таке зірка?» – так запитує остання людина і кліпає очима. Земля змаліла, і вистрибує на ній остання людина і робить усе маленьким. Рід її незнищенний, як земляні блохи; остання людина живе найдовше.

«Ми придумали щастя», – кажуть останні люди і кліпають очима. Вони покинули краї, де було важко жити, бо їм забаглося тепла. Вони ще люблять ближнього і труться біля нього, бо хочуть тепла. Хворіти й не довіряти – це, як на них, гріх, і ходять вони обачно. Тільки дурні ще спотикаються об каміння чи об людей! Час від часу трошки отрути – і будуть приємні сни. А насамкінець багато отрути – це для приємної смерті.

Вони ще працюють, бо праця – розвага. Одначе пильнують, щоб розвага їх не стомила. Ніхто не стає вже ні бідним, ані багатим – і те, й те завдає надто багато клопоту. А кому ще охота владарювати? А кому ще охота слухатись? І те, й те завдає надто багато клопоту.

Нема пастиря, є лише отара! Кожен хоче рівності, всі рівні – хто має іншу думку, той сам іде у божевільню. «Колись увесь світ був божевільний», – кажуть найхитріші й кліпають очима. Вони розумні і знають усе, що було колись, отож насміхатися можна без кінця-краю. Вони ще сваряться, проте швидко миряться, щоб не завдати шкоди шлунку. Вони мають свою невеличку втіху вдень і мають свою невеличку втіху вночі – та здоров'я шанують.

«Ми придумали щастя», – кажуть останні люди і кліпають очима.

Тут закінчилося перше Заратустрине слово, зване ще «переднім словом», бо в цьому місці Заратустру урвав крик і радість юрби. «О Заратустро, – гукала вона, – дай нам цю останню людину, зроби нас цими останніми людьми! І ми подаруємо тобі надлюдину!»

І юрба раділа, і всі прицмокували язиками.

У їхньому сміхові – крига.

[Ніцше, Ф. Так казав Заратустра; Жадання влади [Текст] / Ф. Ніцше; пер. А. Онишко, П. Таращук. – К.: Дніпро; К.: Основи, 1993.]

Проблемне завдання 2

1. Які згідно з Ніцше життя має атрибути? Які імперативні вимоги виростають із ніцшеанського розуміння буття?

2. По якій лінії проходить вододіл «моралі панів» та «моралі рабів»? Чому такий поділ є супротивним для християнської етики?

Дата добавления: 2015-05-22