Проблема ідеального в філософії. Психічне і ідеальне

Властивості свідомості

Основними ознаками (властивостями) свідомості є:

Ідеальність. Це — найзагальніша форма існування свідомості як суб'єктивної реальності. Існують два носії ідеального: розум людини і об'єктивовані форми культури та історії: мова, наука, мистецтво, релігія, мораль тощо.

Опосередкованість мовою. Як ідеальна, свідомість існує тільки в матеріальній формі свого вираження — мові.

Інтенціональність. Свідомість завжди є усвідомленням чогось. Вона спрямована на певну предметність. У свідомості наявне те, що є її предметом. Тобто відображається не світ узагалі в його різноманітності, а лише те, що є предметом конкретної діяльності чи уваги людини. Цю властивість свідомості Е. Гуссерль назвав інтенціональністю.

Здатність творити і відтворювати ідеї. Буттєвість свідомості започатковується з виникненням внутрішнього світу ідей. Людина має образи речей у своїй свідомості навіть тоді, коли ці речі безпосередньо не дані в чуттєвому сприйманні. Такі образи і є творчим змістом свідомості. На основі творчості ідей вперше стало можливим вироблення елементів мови, а володіння словом, у свою чергу, створює умови для різноманітних маніпуляцій думки.

Дуже часто "психічне" означає "свідомість", "духовне", "суб'єктивний образ" або навіть вживається як рівнозначне "ідеального", що є даниною традиції, що йде від тих часів, коли психологія перебувала в лоні філософії і ще не виділилася в самостійну науку.

"Психічне відображення" далеко не збігається за обсягом з "психічним" як центральною категорією психології. Категорія психічного охоплює не тільки суб'єктивні образи і стани, але так само дії і різноманітні властивості індивіда, які не можуть бути без натяжки підведені під категорію відображення, наприклад темперамент, характер та ін Поняття, ж психічного відображення фіксує головним чином ті відбивні акти, які відбуваються у формі суб'єктивних образів і станів (на відміну від актів відображення в неживих системах і в найпростішихбіологічних системах, а також у певних ланках складних біологічних і соціальних систем, які виключають наявність будь-яких відчуттів або емоційних станів).

Змістовна близькість цих понять не повинна затуляти їх відмінностей. Філософське поняття свідомості більш абстрактно, визначається шляхом логічного співвіднесення з поняттям матерії. Воно інтегрально відображає (і в найбільш загальному вигляді) різноманіття явищ людської психіки, в той час як психологічне поняття свідомості більш диференційовано, більш конкретно за змістом, обумовлено емпіричної феноменологією, описом інтроспективних даних та узагальненням результатів психологічних експериментів.

Свідомість як відображення дійсності є психічне, що поза і крім психічного свідомість не існує. Такого роду інтерпретація філософської категорії свідомості не означає, звичайно, відомості свідомості до психічного. Цим лише конкретизується одне із змістовних "вимірів" категорії свідомості, обмежується сфера існування свідомості, встановлюється необхідний зв'язок філософського розуміння свідомості з емпіричної фіксацією явищ свідомості в психології і в термінах буденної мови, в якому акумульовано історичний досвід пізнання людиною своєї психіки. Категорія психічного, крім явищ свідомості, охоплює багато інших об'єктів психологічного дослідження, в тому числі і несвідомо-психічні явища. Останні описуються зазвичай дуже нечітко. До них ставляться вкрай різноманітні явища - як змістовно-визначені стану і структури інтелектуальної діяльності, так і психічні регуляторні механізми, явно не усвідомлювані. Існують до того ж і дуже різні тлумачення того, що іменують несвідомо-психічним.

Незалежно від різних тлумачень несвідомо-психічне є, за загальним визнанням, найважливішим чинником людської психіки, облік якого необхідний при філософському аналізі свідомості. Однак поняття несвідомо-психічного неправомірно співвідносити безпосередньо з філософським поняттям свідомості і тим більше з поняттям ідеального. Воно має співвідноситися з психологічним поняттям свідомості і тільки у зв'язку з ним може використовуватися для інтерпретації філософського розуміння свідомості. Тому абстрактні визначення несвідомо-психічного як ідеального малопродуктивні.

Психічна діяльність людини являє собою цілісний контур свідомо-несвідомих інформаційних процесів. Специфіка поняття несвідомо-психічного обумовлена ​​тим, що воно протиставляється поняттю свідомо-психічного. Філософське ж розуміння свідомості охоплює і інтегрально виражає не тільки свідомо-психічний, а й нерефлексіруемие компоненти й структури суб'єктивної реальності, тобто те, що в психології розглядається як різновид несвідомо-психічного. Звідси випливає, що, принаймні, деякі несвідомо-психічні феномени мають істотне значення для розуміння структурних, змістовних і процесуальних аспектів суб'єктивної реальності. Але тут необхідний конкретний аналіз, здатний уточнити, які саме несвідомо-психічні феномени пов'язані з суб'єктивною реальністю і яка міра цих зв'язків. Абстрактне ж твердження, що всі несвідомо-психічні явища суть явища ідеальні, видається некоректним.

Поняття психіки у психології, що виражає момент цілісності (завжди особистісної, індивідуалізованої), є однопорядкові з філософським поняттям суб'єктивної реальності як цілісного духовного утворення, що включає різні компоненти. Коли ми називаємо явище психічне, то завжди маємо на увазі будь-який компонент психіки чи психіку в цілому. Аналогічно, коли мова йде про ідеальне, мається на увазі або цілісна суб'єктивна реальність, або її окремі компоненти.

Досить часто виникає теоретична потреба чітко вказати конкретний зміст, в якому вживається категорія ідеального: як цілісна суб'єктивна реальність чи як будь-яке окремо виокремлює явище суб'єктивної реальності. Одна справа, коли ми говоримо: свідомістьідеально (тут найчастіше акцентується суб'єктивна реальність як цілісність); інша справа, коли стверджуємо, що відчуття ідеально. Обидва цих змістовних плану категорії ідеального перебувають у діалектичній єдності.

Аналітичний план ідеального категорії вельми важливий при дослідженні структури суб'єктивної реальності, її внутрішнього різноманіття, а також при розмежуванні різних підходів до проблеми ідеального і з'ясуванні їх правомірності. Так, деякі автори, дотримуючись певних класичним традиціям, обмежують ідеальне тільки абстрактно-логічним і понятійно-загальним. При такому підході відчуття, чуттєвий образ, емоційне переживання не можуть бути названі ідеальними, що породжує серйозні теоретичні неузгодженості, веде до відмови від визначення ідеального як суб'єктивної реальності.

Аналітичний план змісту категорії ідеального передбачає специфічне завдання інтерпретації явищ суб'єктивної реальності за допомогою психічних явищ, тобто утворює специфічну площину співвіднесення категорій ідеального і психічного. На наше переконання, всяке явище суб'єктивної реальності повинне бути інтерпретоване як психічного явища. Але, звісно, ​​не всяке психічне явище (в тому числі не всяке несвідомо-психічне явище) може бути інтерпретовано як ідеальний. У рівній мірі всі "цілісні" характеристики суб'єктивної реальності можуть досить плідно інтерпретуватися допомогою характеристик психіки.

Таким чином, філософське поняття свідомості, а отже, і поняття ідеального не можна вважати більш широким, ніж поняття психічного. Теза "свідомість є психічне" має принциповий світоглядний і методологічний сенс. Його прийняття виключає об'єктивно-ідеалістичну і дуалістичну трактування свідомості (і ідеального) як певної сутності, що знаходиться за межами психіки реальних людських індивідів, як особливої ​​духовної субстанції.

Разом з тим зазначену тезу має важливе методологічне значення при аналізі проблеми свідомості і в суспільно-історичному плані, бо не дозволяє виносити свідомість за межі діяльної здатності соціальних індивідів і "поміщати" його в "готових" результати свідомої діяльності, в соціальній предметності, як такої.

Свідомість (ідеальне) невідчужуваними від психічного, не існує поза і крім психіки реальних соціальних індивідів.

29. структура свідомості. Свідомість є складним системним утворенням. Структура свідомості має два вияви: компонентний (змістовий) і рівневий.

Компонентний. Охоплює складові, необхідні для діяльності людини: а) знання або когнітивну сферу свідомості (відчуття, сприймання, уявлення, поняття, судження тощо); б) цінності, потреби, інтереси, емоційні стани, що обґрунтовують і стимулюють активність, або мотиваційна сфера свідомості; в) програми (проекти, плани, цілі), або нормативно-проективна сфера свідомості. Ця конструкція не є лише умоглядною, а постає як закономірний характер організації свідомості. Вона відтворює сутнісну смислову структуру буття: знання репрезентують у свідомості буття як наявне; цінності, потреби, інтереси — незавершеність буття; програми – його здатність до самозміни.

Рівнева структура свідомості. Охоплює складові, які засвідчують, що не все, що є змістом свідомості, реально усвідомлюється. Людина, за 3.Фрейдом, не є господарем сама собі, її інтелект безсилий перед людськими пристрастями. У рівневій структурі він виокремлює такі елементи: а) несвідоме або «Воно» — інстинкти, домінуючу роль серед яких відіграє лібідо (пристрасті, бажання, енергія сексу); б) свідоме або «Я» — своєрідний посередник між «Воно» і зовнішнім світом; в) несвідоме або «Над-Я» — сфера соціальних фільтрів, крізь які «Воно» має діяти на «Я» (своєрідні автоматизми — догми, традиції, ідеали, совість та ін..; цінності й заборони морального, соціокультурного, сімейно-історичного походження, що домінують у культурі).

«Я» виявляється у лещатах надзвичайно глибоких суперечностей з боку «Воно» і «Над-Я». За словами 3. Фрейда, «Я» є нещасною істотою, яка служить трьом панам і тому може зазнавати утисків з трьох боків: з боку зовнішнього світу, з боку «сексуальних бажань «Воно» і з боку суворого «Над-Я». Крім того, існує невідповідність вимог «Воно» і вимог неповноцінності та інші дискомфортні стани психіки.

Глибшу диференціацію «Воно» Фрейда дав його учень К.-Г. Юнг. Він виділив, крім «особистісного несвідомого як відображення в психіці індивідуального досвіду», ще глибший шар — «колективне несвідоме», яке є відображенням досвіду попередніх поколінь. Колективне несвідоме — образ світу, що сформувався ще в прадавні часи і виражається, як правило, мовою символів, а найвідомішою формою для вираження свідомого є словесна.

Отже, структура свідомості охоплює індивідуальне і колективне несвідоме, які, поєднуючись, суттєво доповнюють одне одного.

30. взаємоз*в’язок свідомості і мови. Свідомість і спілкування два взаємозумовлених, взаємопов'язаних моменти. Лише за допомогою свідомості здійснюється їх спільна діяльність, її організація й координація, передаються знання, цінності, досвід від однієї людини до іншої, від старшого покоління до молодшого. З другого боку, свідомість виникає і функціонує через необхідність здійснення взаємодії між людьми.

Свідомість, спілкування і мова невіддільні одне від одного. Спільна діяльність людей (суспільне виробництво, праця чи спілкування у широкому розумінні цього слова) потребує певної знакової системи, за допомогою якої здійснюється комунікація між людьми. Способом, який особливо опосередковує механізм взаємодії людей, дає змогу передавати зміст свідомості від людини до людини, стає мова.

Мова - це знаряддя свідомості, та форма, у якій фіксується, виражається, передається увесь зміст свідомості. За допомогою мови як системи знаків відбувається об'єктивація свідомості. Внутрішній світ суб'єкта виражається у зовнішньому світі. У мові також виявляється самосвідомість людини (внутрішня мова).

Нерозривний зв'язок мови і свідомості полягає в тому, що свідомість - це відображення дійсності, а за допомогою мови саме мислення і свідомість отримують своє адекватне вираження. Мова - це інструмент думки.

Мова виникає водночас із розвитком людського суспільства в процесі спільної трудової діяльності і з появою свідомості. "Мова така ж давня, як і свідомість; мова є практична, існуюча і для інших людей і лише тим самим існуюча також і для мене самого, дійсна свідомість, і, подібно до свідомості, мова виникає лише з потреби, з настійної необхідності спілкування з іншими людьми".

Мова - це знакова система. Вона є засобом спілкування і вираження мислення, а також специфічним способом зберігання і передачі інформації, засобом організації та управління людською діяльністю.

З погляду співвідношення спілкування і мови одна з важливих функцій останньої - комунікативна. Вона розкриває соціальну природу свідомості й мови. Мова як знакова система функціонує на базі другої сигнальної системи, її відмітна особливість полягає в тому, що навички обробки знаків (наприклад, швидкість мовлення, читання, письмо і т. д.) не успадковуються, а набуваються, напрацьовуються в процесі соціалізації людини.

Як правило, мови поділяються на штучні й природні. Штучні створюються для спеціальних видів діяльності, наприклад, у мистецтві - мова символів і художніх образів. Природні мови формувалися із становленням і розвитком людських співтовариств. Наприклад, національні мови - англійська, французька, українська і т. д. виникли у процесі становлення цих націй

31.Самосвідомість та самопізнання людини. Рефлексія.

Свідомість набуває своєї завершеності та цілісності через самосвідомість, яку розглядають у двох аспектах:

— як усвідомлення людиною самої себе, свого становища у світі, своїх інтересів і перспектив, тобто власного «Я»;

— як спрямованість свідомості на саму себе або усвідомлення кожного акту свідомості. Ці підходи до розуміння самосвідомості є взаємодоповнюючими.

Самосвідомість — здатність людини поглянути на себе збоку, тобто дистанціюватися від себе, побачити себе очима інших.

Через це людину так хвилює думка інших людей. Якщо людина не має такої здатності, то це є ознакою психічного захворювання.

Дистанціювання від себе забезпечується завдяки комунікації. Людина усвідомлює, постійно звертається до себе як внутрішнього співрозмовника, хоча й постійно промовляє «про себе» способами внутрішнього мовлення: немовби конспективно пояснює собі те, що діється, оцінює події, людей, саму себе. Тому для розвитку самосвідомості важливо розвивати внутрішнє мовлення. Найкращим засобом для цього є читання книг (ТV, якщо й не гальмує розвиток свідомості, то вже напевно не розвиває її інтенсивно), мистецтво, філософія, осмислене спілкування з якими дає широкий вибір засобів для духовного зростання, змогу стати дійсним суб'єктом свого життєвого процесу. Засобом розвитку самосвідомості може бути і релігія. Зокрема, сповідь у християнстві розвиває у людини фундаментальні для самосвідомості здатності: самоаналіз, самооцінку, самовибудову (каяття). Схожі дії вироблені й в інших релігіях, зокрема в конфуціанстві.

Засобом закріплення й розвитку самосвідомості є пам'ять, яка зберігає й репрезентує в межах свідомості минуле й, отже, уможливлює дистанціювання від теперішнього та майбутнього.

Самосвідомість виконує такі функції:

— самопізнання — охоплює самовідчуття (відчуття власного тіла, свого місця у просторі);

— самоспостереження і самоаналіз (на який здатні небагато людей);

— самооцінки — включає самопочуття (емоційна оцінка своєї життєвої ситуації та себе в ній), оцінку себе відповідно до певних життєвих еталонів, рівень домагань (оцінку наперед моїх бажань і здобутків);

— саморегуляції – передбачає таку послідовність виявів самосвідомості як самоконтроль, самодетермінація, самотворення.

Отже, свідомість є складним і багатофункціональним феноменом, однією з особливостей людини, які визначають її специфічний стан у світі, її особливий онтологічний статус. Філософія виокремлює такі основні типи відношення свідомості до світу: а) пізнання (однією з форм існування свідомості є знання); б) практика як цілеспрямована діяльність людини завдяки свідомості; ціннісне ставлення до світу, людини, суспільства, що визначається системою моральних, естетичних, етичних та інших норм, прийнятих у суспільстві.

Однією з форм прояву самосвідомості є рефлексивність - найважливіша особливість свідомості, без якої неможливе нормальне функціонування розумної діяльності людини. Рефлексія - форма і шлях, причина і засіб теоретичного ступеня самопізнавальної діяльності, завдяки чому людина здатна розуміти сутність своїх життєвих відношень, узагальнювати значення „Я”. Рефлексія - переосмислення людиною відносин із предметно-соціальним світом (спілкування з іншими людьми, засвоєння норм і засобів різних діяльностей, що спричинює можливість побудови нових образів себе, вироблення адекватних знань про світ, інтеграцію „Я” в неповторну цілісність).

Рефлексія - опосередкований пізнавальний процес розуміння себе через розуміння інших, через відображення себе в інших людях і в продуктах своєї життєдіяльності. Унаслідок цього здійснюється безперервний шлях до більш заглибленого самопізнання. Рефлексія - спосіб і форма діяльності самосвідомості на рівні понятійного мислення як за генезою, так і функціонально. „Я” як центр психічної й інтелектуальної активності індивіда дає можливість об´єктивувати в межах психіки власні процеси. Так розвивається механізм рефлексії та складаються канали її змістовного наповнення. Рефлексію робить можливим сам спосіб нашого духовного буття, вільного від твердої субстративної структури, що дозволяє стійкому ядру особистості здійснювати зміни суб’єктно-об’єктної спрямованості процесів, що протікають усередині свідомості.

32.Форми суспільної свідомості (політична, правова, моральна, естетична, релігійна).

Суспільна свідомість досить різноманітна, вона складається з багатьох форм, існує, наприклад, політична форма свідомості, правова свідомість, моральна, естетична, релігійна, філософська, наукова форми свідомості.

Визначальним у виникненні і розвитку суспільної свідомості є матеріальні умови життя суспільства. Слідом за зміною суспільного буття людей змінюється суспільна свідомість. Але процес відображення суспільного буття в свідомості людей є досить складним і суперечливим. Не слід вважати, що суспільна свідомість автоматично змінюється слідом за зміною суспільного буття, що перша, ніби тінь, переслідує матеріальні умови життя людей. Як правило, економічні відносини відображаються в свідомості не безпосередньо, а опосередковано. Це можна пояснити тим, що різні форми суспільної свідомості знаходяться на різних ступенях наближення до економічного базису.

На формування суспільної свідомості опосередкований вплив здійснюють держава, політичні, правові відносини тощо. Якщо не враховувати цей вплив на суспільну свідомість, а виводити її безпосередньо з виробництва і виробничих відносин, то це може призвести до спрощення і вульгаризації в соціології. В цьому випадку важко, а то й зовсім неможливо зрозуміти погляди, настрої, ідеї, теорії, що виникають на певному етапі розвитку суспільства.

Суспільна свідомість досить неоднорідна. Вона має складну структуру. Це пояснюється глибиною проникнення свідомості людей в реальну дійсність. Суспільна свідомість складається з різних духовних явищ залежно від ступеня розуміння, відображення суспільного буття. Свідомість поєднує в собі такі елементи, як почуття, настрої, уявлення, ідеї, різні теорії тощо. В одних із них суспільне буття відбивається стихійно, в інших – свідомо, в одних – чітко, зрозуміло, в інших – завуальовано, невиразно.

Дата добавления: 2015-05-22