Питання для закріплення знань. 1. „соціологізм” як філософське обґрунтування соціології

1. „Соціологізм” як філософське обґрунтування соціології.

2. Ідея соціальної справедливості

3. Самогубство як ознака змін у структурі суспільства.

ЛІТЕРАТУРА

1. Аберкомби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н.Аберкомби, С.Хилл, Б.С.Тернер: подр ед. Ерофеева – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЗАО „Издательство „Экономика”, 2004. – 620с.

2. Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки: Пер.з фр. / Г.Філіпчука. –К.:Юніверс, 2004. – 688с.

3. Гофман А. Б. Социология Е. Дюркгейма. — М., 1995.

4. Гофман А. Б. Сто років опісля: колоквіум присвячений Е. Дюркгейму // СОЦІС. — 1995. —№11.

5. Громів Й.А., Мецковіч А.Ю., Семенов В.А. Западная теоретична соціологія. — СПб., 1996.

6. Дюркгейм Е. Про розподіл суспільної праці: метод соціології. — М., 1991.

7. Дюркгейм Э. и Мосс М.О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений. // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. - М., 1996.

8. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М., 1991.

9. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. - СПб., 1912.

10. Дюркгейм Э. Социология и социальные науки // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М., 1995.

11. Дюркгейм Э. Ценностные и „реальные” суждения // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М., 1995.

12. Социология: Наука об обществе. Учебное пособие / Под общей ред. проф. В.П.Андрущенко, проф. Н.П.Горлача. — X., 1996.

РОЗДІЛ 11

СОЦІОЛОГІЧНА КОНЦЕПЦІЯ ФЕРДИНАНДА ТЬОННІСА

1. Життя та діяльність науковця.

2. Головні проблеми соціології Ф.Тьонніса.

До числа засновників соціологічної науки ми відносимо і німецького філософа і соціолога Фердинанда Тьонніса (1855—1936 рр.). Йому належить перший досвід структурної організації соціологічного знання.

Ф.Тьонніс народився 26 червня 1855 р. поблизу містечка Ольденсворт, Шлезвіг, в сім’ї заможного селянина. В 1872 р. він вступив до університету в Стразбурзі і завершив університетську освіту в Тюбінгені в 1875 р., захистивши дисертацію по класичній філософії.

Надалі його наукові інтереси охоплювали широке коло проблем самих різних соціально-наукових дисциплін. 80–90 – і роки ХІХ ст. були присвячені вивченню соціальної філософії XVIII—XIX ст. Як результат з’явилася книга про Т.Гоббса, опублікована в 1896 р. і згодом ряд важливих статей про Б.Спінозу, Г.Спенсера, К.Маркса та ін. Ці заняття не уривалися й пізніше. Результатом їх стала книга „К.Маркс. Життя і творчість”, що вийшла в 1921 р.

Вивчення спадщини Т.Гоббса спонукало Ф.Тьонніса впритул зайнятися філософією історії і філософією права. Його власна концепція була сформульована в роботі „Спільність і суспільство (теорема філософії культури)”, яка потім під тією ж назвою багато разів видавалася в переробленому і поглибленому вигляді. Саме ця робота і склала підставу соціологічної концепції Ф.Тьонніса.

На початку 80 – х років ХІХ ст. зріс інтерес Ф.Тьоніса до соціальної статистики, зокрема до проблем злочинності, бідності, самогубства і т.п. (книга „Злочинність як соціальне явище” виникла в 1909 р.). Разом з емпіричною Ф.Тьонніс постійно вів теоретичну роботу в області соціології: книги „Мораль” (1909 р.), ”Критика громадської думки” (1922 р.), „Власність” (1926 р.), „Прогрес і соціальний розвиток” (1926 р.), „Введення в соціологію” (1931 р.).

Не дивлячись на значну теоретичну, емпіричну, а також публіцистичну діяльність, академічне визнання прийшло до Ф.Тьонніса досить пізно. Лише в 1913 р. він став позаштатним професором університету в Килі. В 1910 р. у Франкфурті відбулося засновницьке засідання німецького соціологічного суспільства, одним із засновників якого був Ф.Тьонніс. В 1921 р. він був вибраний його президентом і залишався на цій посаді до розгону суспільства нацистами в 1933 р. Ф.Тьонніс помер в Килі 11 квітня 1936 р.

Ф.Тьонніс поставив собі за мету зв'язати воєдино раціоналістичний і історичний світогляд, з'єднати переваги раціонального наукового методу з історичним поглядом на соціальний світ. Його джерелами служили праці основоположника історичної школи права Ф. фон Савін’ї (перш за все ідеї, сформульовані в невеликій, але відомій книзі „Про покликання нашого часу до законодавства і правознавства”), книга англійця Г.Мена „Стародавнє право” (в якій відобразилися основоположні ідеї Ф.фон Савін’ї зіставлення статусу і контракту) та інших етнографів, істориків, правознавців того часу.

Підстави раціонального підходу до суспільного життя Ф.Тьонніс знаходив в спадщині європейської філософії XVII ст., перш за все в раціоналістичній філософії Т.Гоббса та Б.Спінози. В одній із своїх перших історико-філософських праць, присвячених творчості Т.Гоббса, Ф.Тьонніс сформулював теоретичний зміст понять, що лягли згодом в основу його соціологічної теорії. „У Т.Гоббса частина його послідовників... шукала підтримки в концепції абсолютного суверенітету громадської волі. В історичній дійсності того часу цьому відповідало явище необмеженої монархії. Інші, виходячи з оптимістичних уявлень про природу людини, відкидали навіть цей новий авторитет, що затьмарив все інше; вони взагалі не рахували общину необхідною, вважаючи, що щастя людства може бути досягнуте в чистому суспільстві за допомогою суспільної держави, тобто за допомогою рівних, двосторонніх, відносин індивідів один до одного”.

Це принципове зіставлення двох типів суспільства було послідовно проведено Ф.Тьонісом в невеликій роботі „Община і суспільство”, і мало підзаголовок „Теорема філософії культури”. Ця робота згодом принесла Ф. Тьоннісу світову популярність.

Її основна ідея полягала в зіставленні понять громадських відносин і зв'язків, з одного боку, і суспільних - з іншого. Відносини першого роду коріняться в емоціях, душевній схильності та зберігають власну самототожність як свідомо, через проходження традиції, так і несвідомо, через емоційні зв’язки і завдяки об'єднуючому впливу спільної мови. На його думку, можна виділити наступні типи суспільних відносин: 1) родові відносини; 2) відносини сусідства, що характеризуються сумісним мешканням, властиві для шлюбного та сімейного життя; 3) відносини дружби, що грунтуються на свідомості духовної близькості або спорідненості, оскільки така свідомість постулюється або лежить в основі будь-якого роду сумісного життя.

Інший характер мають відносини другого роду, або суспільні відносини. Їх принцип і основа — раціональний обмін, зміна знаходяться у володінні речей. Ці відносини, мають речову природу і характеризуються через саму природу обміну, протилежно направлену прагненням учасників. Ці відносини частково грунтуються на відносинах описаного вище — громадського — типу, проте вони можуть існувати і між розділеними та чужими один одному індивідами, навіть між ворогами, завдяки свідомому рішенню. Як індивіди в такого роду відносинах, можуть виступати різного роду групи, колективи або навіть співтовариства і держави, що розглядаються як формальні „особи”.

Ці два роди відносин і зв'язків — громадські та суспільні — характеризують не тільки відносини людей один до одного, але і відношення людини до суспільства. В общині соціальне ціле логічно передує частинам, в суспільстві, навпаки, соціальне ціле складається з сукупності частин. Відмінність общини і суспільства — це відмінність органічного і механічного зв'язку складових соціально цілих частин.

Фундаментом цих двох типів організації соціального життя служать два типи волі. Першорядне значення, що додається Ф.Тьоннісом поняттю волі, дає підстави більшості дослідників віднести його ідеї до психологічного напряму в соціології. Навряд чи це справедливо. Воля в меншій мірі розуміється Ф.Тьоннісом як чисто психологічний чинник. Хоча Ф.Тьонніс і пише постійно про те, що без волі немає людської поведінки, воля в його концепції вельми абстрактне поняття, позбавлене безпосередньо психологічного значення.

„Будь-яка духовна діяльність, — писав Ф.Тьонніс, — будучи людською, відзначена участю мислення, тому я розрізняю волю, оскільки в ній міститься мислення, і мислення, оскільки в ньому міститься воля”.

Раціоналістичний характер тьоннісовського обгрунтовування соціології виявився і в його трактуванні соціальної поведінки індивідів. Аналізуючи соціальну поведінку, Ф.Тьонніс використовував введену М.Вебером типологію, згідно якої виділяються цілераціональна, ціннісно-раціональна, афектна і традиційна форми соціальної поведінки. Раціональна робота розуму є, таким чином, критерієм розрізнення двох типів волі і пов'язаних з ними двох типів суспільного устрою. В основу тьоннісовского аналізу соціальної поведінки ліг аналіз взаємовідношення засобів — мети, тобто аналіз раціональності. Тому-то і з'явилося в його роботі слово „теорема” як затвердження прав понятійного, конструктивного мислення на противагу набираючим силу тенденціям емпіризму та ірраціоналізму. Першорядною вимогою методу раціоналістичної методології була вимога об’єктивізації соціальних явищ в значенні забезпечення логічно жорсткого дослідження, досягнення загальнозначущого пізнання. Знаряддями об'єктивування були абстрагування, ідеалізація, конструювання ідеальних типів. Отримані типи не абсолютизувалися, їм не приписувалася дійсність, навпаки, самі ці типи — понятійні „мірки” — прикладалися до живої дійсності соціального життя, відкриваючи можливості її власне соціологічного вивчення. Останнє особливо важливо, бо, підкреслюючи неможливість ототожнення конструйованих понять і емпіричної дійсності, Ф.Тьонніс прагнув поставити соціологію на наукові рейки, поривав з багатовіковою традицією довільної філософсько-історичної спекуляції.

Початком соціології ставала, таким чином, абстракція. Зрозуміло, що такий підхід був направлений проти історичної школи і суб'єктивного емпіризму філософії життя. Зрозуміло також, що реабілітація раціоналізму такого роду повинна була привести до реабілітації просвітницької ідеї природного права і, отже, до ігнорування історії, розвитку.

Ф.Тьоннісу, проте, вдалося уникнути цієї небезпеки. Річ у тому, що початкова ідеалізація, на якій засновував свою соціологію Ф.Тьонніс, включала не один (як, наприклад, у Т.Гоббса, або Дж.Локка, або у інших мислителів освіти), а два абстрактні поняття. В основі соціологічного мислення Ф.Тьонніса лежить принцип понятійної антиномії: як будь-який конкретний прояв соціальної волі є одночасно явищем волі і явищем розуму, так і будь-яка соціальна освіта одночасно включав в собі риси общини і суспільства.

Община і суспільство ставали, таким чином, головним критерієм класифікації соціальних форм. Взагалі ж Ф.Тьонніс прагнув вироблення розгорнутої і впорядкованої системи таких критеріїв. Так, суспільні єства або форми соціального життя підрозділялися на три типи: 1) соціальні відносини, 2) групи, 3) корпорації або об'єднання. Соціальні відносини існують тоді, коли вони не тільки відчуваються як такі, що беруть участь в них індивіди, але і виявляється їх необхідність взаємних прав і обов'язків учасників. Іншими словами, соціальні відносини — це відносини, що мають об'єктивний характер.

Сукупність соціальних відносин між більш ніж двома учасниками є „соціальним кругом”. Соціальний круг є ступінь переходу від відношення до групи. Група утворюється, коли об'єднання індивідів свідомо розглядається ними як необхідне для досягнення якоїсь мети. Далі: яка-небудь соціальна форма іменується корпорацією або об'єднанням в тому випадку, якщо вона володіє внутрішньою організацією, тобто певні індивіди виконують в ній певні функції, причому їх акти є актами корпорації.

Розподіл на відносини, групи і об'єднання „перехрещуються” з класифікацією людських відносин по критерію „панування — товариство”. Лише потім отримані в результаті класифікації типи розподіляються по самому загальному критерію на „громадські” і „суспільні”.

Так само складний характер має тьоннісівська класифікація соціальних норм, які діляться на: 1) норми соціального порядку, 2) правові норми і 3) норми моралі. Перше — сукупність норм найзагальнішого порядку, заснованих первинно на загальній згоді або конвенції. Норми порядку визначаються нормативною силою фактів. Право, по Ф.Тьоннісу, утворюється із звичаїв або шляхом формального законодавства. Мораль встановлюється релігією або громадською думкою. Всі вказані нормативні норми, у свою чергу, діляться на „громадські” і „суспільні”. Відмінності всіх типів норм носять „ідеально-типовий або аналітичний характер”. В реальності вони не зустрічаються в чистому вигляді. Нормативні системи всіх без виключення соціальних форм виявляються складеними з сукупності норм, порядку, права і моралі.

Всі ці детальні та розгалужені типологічні побудови носили б абсолютно позаісторичний та абстрактний характер, якби не розподіл, що постійно проводиться, на громадські і суспільні прояви буквально кожної з форм, що виділяються. Застосування цього принципу до аналізу конкретних соціальних явищ давало можливість концептуально відобразити явища історичного розвитку. В цьому полягало прикладне значення описаних класифікацій взагалі та понять общини і суспільства, зокрема.

Аналіз соціальних феноменів з погляду їх розвитку Ф.Тьонніс іменував прикладною соціологією. Прикладна соціологія розглядається деякими послідовниками Ф.Тьонніса як „наукова філософія історії”. Сам Ф.Тьонніс спочатку визначав її мету набагато скромніше, „Якщо чиста соціологія, — писав він, — обмежується осмисленням і описом соціальних сутностей в стані спокою, то прикладна соціологія має справу з динамікою, тобто розглядає їх в русі”. Методом прикладної соціології стає у Ф.Тьонніса принцип понятійної антиномії. Діалектична взаємодія волі і розуму, що лежить у фундаменті соціальних відносин, розвивається, на думку Ф.Тьонніса, у бік переважання розуму, тобто суспільний розвиток є процесом зростання раціональності. Цим визначається напрям суспільного розвитку: від общини до суспільства.

Таким чином Ф.Тьонніс і вирішує головну проблему своєї соціологічної творчості, поставлену самим ходом ідейного розвитку XIX сторіччя: проблему синтезу позитивних сторін просвітницької і романтичної тенденцій. В його соціології (чистої плюс прикладної) опинилися рівним чином відображеними статика і динаміка суспільного життя, механічна й органічна будова суспільних „тіл”, а також раціональний та історичний підходи до дослідження суспільства.

В соціології Ф.Тьоннісом був зроблений крок від характерних для попереднього періоду соціально-філософських спекуляцій до вироблення об'єктивної, наукової соціології, чужих упереджених ціннісних позицій, політичних установок, чужої властивої філософії історії моралізаторської тенденції. Зрозуміло, „науковість” соціології по Ф.Тьоннісу орієнтувалася на цілком визначений, а саме позитивістський образ науки. До переваг своєї соціологічної концепції Ф.Тьонніс відносив, по-перше, об'єктивність, по-друге, властиву їй натуралістичну тенденцію, по-третє, її незалежність від ціннісних передумов і практичної соціальної діяльності.

Свобода науки в позитивістському її розумінні припускала свободу від політики. Питання про взаємовідношення соціології і політики взагалі ставилося Ф.Тьоннісом гранично широко: як питання про співвідношення соціальної теорії і соціальної практики, або, кажучи мовою деяких новітніх авторів, пізнання та інтересу. Уникнення ціннісних думок не є, по Ф.Тьоннісу, відмова від дослідження соціальних цінностей, навпаки, тільки соціологічне, наукове, об'єктивне вивчення цінностей може дати політиці надійну підставу і виробити науково обгрунтовані форми політичної діяльності. Політика якраз і є одне з таких ремесел, що використовують дані, які здобуваються науками. Відмінність їх в тому, що наука робить цінності предметами дослідження, а політика — підставою діяльності.

Теза свободи науки від політики також була направлена проти політичної філософії романтизму, свідомо і цілеспрямовано орієнтованої на виправдання політичних акцій реакційних режимів Європи.

Але, відділяючи науку від політики, Ф.Тьонніс, проте, зовсім не ставив за мету відділити політику від науки. Він прагнув „онаучити політику”, а не бажав зводити непрохідну стіну між цими двома пологами діяльності. Опис Ф.Тьоннісом пізнавальних позицій вченого і практичного діяча є фактично опис двох різних пізнавальних установок, що практикуються однією і тією ж людиною, яка виступає то як політик, то як соціолог. Така форма опису не випадкова, і опис цей легко може бути віднесений до самого Ф.Тьонніса, який, за свідченнями його сучасників, сполучав в собі риси безпристрасного ученого з пристрастю політика-конституціоналізму, соціал-реформіста і демократа.

Сформульоване в рамках прикладної соціології положення про зростання раціональності в ході суспільного розвитку природним чином вело до необхідності боротьби за демократизацію, проти станових і феодальних забобонів. Соціологічна діяльність Ф.Тьонніса продовжувалася більше п'ятдесяти років, і в його теоретичних побудовах відобразилися риси соціальних змін, що відбуваються в Німеччині кінця XIX — початку XX ст.

Дата добавления: 2015-05-24