Новизна і старовина 1 страница

Розділ 1

В час, коли крапля торкається водної гладі,

Повітря мутиться, і хтось підходить ззаду,

Що, - каже, - по силам тобі твій досвід?

Ні, - відповідаю я, переходячи на шепіт...

Світлана Кекова

Життя є процес вилучення сенсу (порядку) з навколишнього середовища. Мислителі всіх часів стверджували, що з філософської точки зору людина, як така, спочатку не існує, її реальна поява в просторі цього світу - не факт, але акт. Особистість виникає лише в результаті певних зусиль. Є безліч варіантів «долюднення», іменованого «другим народженням», проте успішно вирішити це завдання становлення вдається далеко не кожному.

Одним із способів очистити свою природу і відбутися, стати «повноцінним» і в той же час вільним, є йога в її традиційному вигляді, відомому тисячі років (саме цей її варіант ми називаємо класичним ). «Неможливо заперечувати важливість одного з найістотніших відкриттів Індії, а саме, що свідомість може виступати як «свідок», «спостерігач», вільний від впливу психофізіологічних факторів і темпоральної (пов'язаної з часом) обумовленості. Це свідомість «звільненої» людини, яка зуміла вийти з потоку часу...» («Йога: безсмертя і свобода», 1999, с. 65).

Справжніх методів самореалізації немало (хоча підробок, звичайно, незрівнянно більше), серед них немає кращого чи гіршого, всі вони реальні, потрібно лише знайти підходящий. Я категорично заперечую проти перетворення російської людини в пародію на індуса допомогою рабського копіювання чужих звичаїв і поведінки, технологія йоги позанаціональна і, будучи позбавлена ​​ метафізики і містики, блискуче працює (в комп'ютерної аналогії) у відриві від «материнської плати».

Всупереч обивательським уявленням йога - предмет вельми складний, який не має аналогів в життєвому досвіді людини Заходу. З ряду причин фрагменти її універсальної технології виявилися розсіяними в часі і просторі, серед різних народів, епох і культур. При певній частці удачі і терпіння мені вдалося відновити первісний шедевр з окремих фрагментів, на що пішло близько трьох десятиліть.

На жаль (а скоріше, на щастя), у мене не було реального гуру, який, гарантуючи безпеку, значно прискорює процес освоєння йоги учнем. Моїми вчителями і співавторами є адепти минулого і сьогодення, що присвятили себе йозі, без них ця книга ніколи б не з'явилася на світ.

З якогось моменту матеріал книги, з яким я працював, почав спонтанно упорядковуватися, і таким чином текст, в якому, здавалося б, повинні викладатися отримані умовиводи, перетворився на механізм автономного виробництва сенсу, до цього не цілком ясного. Коли ментальний зміст перекладається на папір, всі його складові, заломлюючись в словесних еквівалентах, розташовуються спонтанно і абсолютно по-новому. Виниклі висновки підтвердили той факт, що саме в процесі йогічної практики, заснованої на принципах Сутр вирішуються проблеми тіла (здоров'я), екзистенції (буття), і відбувається духовна трансформація.

Не можна сказати, що в результаті довгих і наполегливих занять йогою я сильно порозумнішав, все зрозумів і написав цю книгу. Накопичивши велику кількість різноманітних відомостей про предмет і великий особистий досвід практики, я отримав можливість її написати. А далі спрацював принцип дії не дією. Ось його суть: влаштування реального світу таке, що до багатьох результатів (змін) людина не в змозі прийти шляхом послідовних операцій. Бажаючи самовдосконалюватися, ми відразу утикаємося в суперечність: якщо навіть ясно, що і в який бік треба змінити, незрозуміло, хто і як буде робити це. Яким чином я можу поліпшити себе? Як психосоматика, частиною якої є моя давно сформована особистість, може стати іншою? Хто її змінить? Хто знає, що і як слід міняти, може, Я? Але ж саме через хибні уявлення Я і його збиткову поведінку, на цих уявленнях засновану, і виникає той плачевний стан, з яким доводиться розбиратися. Щоб зміни виявилися дійсно необхідними і безпомильними, їх повинна призвести якась стороння, розумна і все про мене знаюча сила. Але звідки вона візьметься? Вихід один: потрібно створити умови для вільного функціонування психосоматики в її власних інтересах, які одночасно є і моїми, але від мене приховані (елементи ситуації, які Его в принципі не може знати – див. Геделя теорему про неповноту).

У цьому випадку необхідне регулювання, недоступне Я, спонтанно (поза мого контролю, але в результаті створених мною умов) виробляє сама система, це і є «дія не дією» («діяння не діянням», в китайській культурі - «у-вей»). Я можу лише створити умови для ініціювання бажаного ходу подій, але реалізується він природними механізмами, що працюють автономно, поза людським розумінням і волею.

«Стає очевидним, що складно організованим системам не можна нав'язувати шляхи їх розвитку. Швидше, необхідно зрозуміти, як сприяти їх власним тенденціям розвитку» («Підстави синергетики», 2002, с. 17).

«Розвиток стану трансу - це інтрапсихічне явище, обумовлене внутрішніми процесами, і дії гіпнотерапевта спрямовані на те, щоб створити для них сприятливі умови. За аналогією можна сказати, що інкубатор створює умови для виведення курчат, але самі курчата виходять завдяки розвитку біологічних процесів усередині яєць. Недосвідчений лікар, індукуючи стан трансу, часто намагається направити поведінку випробуваного відповідно до своїх уявлень про те, як останній повинен себе вести. Роль лікаря, однак, повинна бути зведена до мінімуму»(«Стратегія психотерапії», 2000, с. 26).

Трансформація допомогою йоги, принципи якої описав Патанджалі, можлива тільки в руслі «дії не дією». Власне кажучи, саме м'яке управління вихідними умовами, в результаті створення яких система сама по собі спрацьовує в корисному їй, а, отже, і мені, напрямку і є йога. Будь фізична або ментальна діяльність, від початку до кінця побудована на особистих зусиллях, самоконтролі і яка відбувається в звичайному стані неспання йогою НЕ є!

Усі сьогоднішні види псевдойоги («авторські стилі») безглузді по суті, оскільки в нелінійному середовищі, яким є організм людини «Можуть виникати тільки ті структури, які в ньому потенційно закладені і відповідають власним тенденціям процесів в даному середовищі. І нічого іншого в якості метастабільно сталого не може бути сконструйовано. Це - свого роду еволюційні правила заборони» («Підстави синергетики», с. 132). Коротше кажучи, можна придумати будь-які послідовності і модифікації фізичних дій, як завгодно називати їх, але корисними вони будуть лише в тому випадку, коли їх розмірність і характер збігаються з головним завданням психосоматики - збереженням стійкості гомеостазу.

«Американські лікарі і хіропрактики всерйоз стурбовані зростаючим числом травм, які люди отримують при занятті йогою, особливо «швидкісним» її різновидом, так званою «пауер-йогою», яка все більше входить в моду в останні роки. Як згадують фахівці, такого не було з 1980-х років, коли Джейн Фонда почала рекламувати аеробіку. Кореспонденти «Boston Globe» наводять приклади «жертв» захоплення йогою. Так, тридцятирічний чоловік потребував операції після того, як пошкодив колінний суглоб. Жінка з великим досвідом «класичної» йоги пошкодила шию після занять з новим «гуру», другий чоловік пошкодив нерв і втратив чутливість стегна (хоча газети і призводять зазвичай не статистику, а «смажені факти», очевидно, диму без вогню не буває - У. Б.).

За деякими оцінками йога в США зараз є найбільш динамічно розвинутою формою фізичної активності, за відомостями «Yoga Journal», нею займаються вісімнадцять мільйонів осіб, у той час як в 1998 було тільки сім. За даними Американської асоціації виробників спортивних товарів ці цифри дещо скромніші, і статистика зросла з 7,4 в 2001 до 9,7 млн. в році 2006.

Як відзначають експерти, в більшості випадків йога безпечніша за інші системи, однак багато хто розуміє її неправильно, перетворюючи в змагання, а відсутність попереднього тренування (і необхідних знань) веде до травм. Ситуація ускладнюється відсутністю стандартів у підготовці викладачів, хоча зараз і організований «Альянс йоги», який виступає за певні вимоги до їхнього навчання» («Медновости» від 09.01.2003).

Підхід людини західного складу до йоги містить корінну і вельми небезпечну похибку: говорячи про виконання асан або медитації стародавні тексти зовсім не мають на увазі прямий вольовий контроль! Мова йде тільки про створення і збереження спеціальних умов у свідомості і тілі, що запускає самонастройку (процес самовдосконалення), що протікає поза сферою сприйняття і компетенції розуму. Я знаходжу, готую, кладу в рот, пережовує і ковтаю їжу (моя свідома дія), але перетравлюється і засвоюється вона автономно (дія повністю несвідома), за це відповідають механізми, незмірно давніші, ніж Я-свідомість. Щоб процес травлення був бездоганним, треба тільки одне: не заважати йому! Справжня йога завжди була і залишається мистецтвом непрямого, але ніяк не прямого регулювання! Я лише створюю умови для того, щоб психосоматика сама привела себе до властивого їй порядку! Цей порядок (гомеостаз) є прихованим, згорнутим, ми «дізнаємося» про його наявність лише після виникнення розладу. Якщо життя суб'єкта побудоване так, що сума повсякденних навантажень перевищує можливості відновлення, то рано чи пізно деструктивні зміни накопичуються в органах і системах, проявляючись спочатку як функціональні розлади, які в міру розвитку стають хронічними захворюваннями.

Типовий приклад безграмотної поведінки - спроба побудови комунізму в Росії. «Соціальний стан, який замислювався, не відповідав внутрішнім властивостям і потенціям середовища. Не було такого стану (хоча вірили, що він має бути, оскільки дуже хотілося - В. Б.) в числі можливих, а тому й зісковзнули в інший, потенційно існуючий. Йшов в кімнату - потрапив в іншу. У таких випадках слід або шукати шляхи для зміни внутрішніх властивостей складної системи (що стосовно людського організму безперспективно, оскільки він є продуктом еволюції - В. Б.), або зовсім відмовитися від спроб нав'язування реальності того, що їй не властиве» («Підстави синергетики», с. 133).

До аналогічних спроб відноситься і будь-яка «йогічна динаміка», характерна тим, що час перебування в асанах мінімальний - поза фактично не фіксується. Правда, П.Джойс, засновник Аштанга-віньяси, каже, що в його «системі» витримка асани триває кілька дихальних циклів, але відеозаписи занять цього не підтверджують. За мізерні паузи, що розділяють безперервний потік руху в Аштанга-віньяса йозі, українських «колах» і т.д. процес самонастроювання (самовдосконалення) включитися не може, не дотримані головні його умови - повна релаксація (у тому числі - мовчання розуму) і фізична нерухомість. У класичній йозі тіло просто виконує асани, а свідомість при цьому практично вимикається, не беручи участь у процесі. Порядок же (послідовність) поз (судячи з першоджерел, їх було в минулому трохи більше трьох десятків) спочатку не має особливого значення, оскільки визначається вихідними фізичними даними і станом здоров'я. Без різниці, на якому «матеріалі» ми отримуємо релаксацію, потрібний психофізичний стан гарантовано виникає саме в простих і доступних позах, так само як і в паузах між ними. Надлишкова складність не потрібна взагалі, вона енергозатратна, травмонебезпечна і не сумісна зі справді йогічним станом свідомості.

А тепер трохи історії. Моє особисте знайомство з йогою (не рахуючи зовсім вже дитячої спроби 1964 року) почалося в 1971, з книги Б.К.С.Айенгара «Прояснення йоги» («Light on Yoga» або «Йога Діпіка»). Коли її привезли з Москви - це було щось! Пам'ятаю потужний стос аркушів машинописного перекладу і окремо фотографії асан. Ми просто впивалися ними: що робить ця людина зі своїм тілом! І головне - приголомшлива деталізація, все розписано по днях, бери і користуйся.

Але крім цього була ще йога в «Індійській філософії» С.Радхакрішнана, в перекладах «Махабхарати» Б.Л.Смірнова, в «Лезі бритви» І.А.Єфремова, в «Живій етиці» Реріхів, якась інтегральна йога Шрі Ауробіндо, йога бхакті - Рамакрішни і Вівекананди. І все це, крім найбільш загальних місць, не корелювало з айенгарівським «проясненням...»! Крім того, дуже швидко з'ясувалося, що автор показав що робити, скільки, і в якій послідовності, але ніде не говорилося, як зробити будь-яку асану таким чином, щоб вона вдалася особисто мені! Там було скільки завгодно пасажів типу: «Взяти ногу, з видихом занести її за голову...» і т.д. Але нога не бажала завертатися туди, хоч трісни! Не краще було і з переважною більшістю поз, пояснень же по суті, які прояснювали б ситуацію, в «проясненні...» не було.

Виникало питання: якщо одне (філософія) не має видимого зв'язку з іншим (практикою), чому тексти вперто твердять про те, що Раджа-йога - система цілісна і послідовність освоєння її повинна дотримуватися неухильно?

У підсумку я вирішив у що б то не стало вникнути у філософію і одночасно займатися «по Айенгару», чия книга здавалася нам тоді вершиною досконалості. Я наполегливо вгризався в Радхакрішнана, «Локаята даршанах», «Атмабодху», Упанішади («Давньоіндійська філософія нового часу», 1963), відловлював у букіністів книги Ашхабадської «Бхагавадгіти», осягав схоластику незліченних індійських шкіл і сект. Всі вони звеличували йогу як інструмент самореалізації, спасіння, інтуїтивного пізнання і т. д., нічого не кажучи про технологію виконання асан і медитації (крім коментарів Б.Л.Смірнова до його перекладів «Бхагавадгіти», та й там ці відомості були мінімальні).

У тузі я спробував навіть шукати здорове зерно в «живій етиці» Реріхів, але зазнав фіаско. При всьому тому вранці я залізно працював «по Айенгару», однак якщо від філософії тріщали мізки, то асани не виходили взагалі! У підсумку заняття «по Айенгару» протягом чотирьох років навчання в інституті не дали явного позитиву, зате нескінченні дрібні травми спонукали мене до серйозних роздумів. Чому немає прогресу, незважаючи на виняткову сумлінність, а спроби виконати пози «як на картинці» незмінно перевантажують тіло?

Одного разу, перечікуючи чергову травму і тимчасово втративши можливість і бажання старатися, я вловив незвичний внутрішній спокій в процесі занять, так у свідомість, затьмарену пагубним прагненням до чужої гнучкості, проник відсвіт істини. Тоді я взагалі припинив тиснути на форму, і незабаром зрозумів, що власні зусилля не потрібні взагалі, більше того - вони є перешкодою. Так почалася фундаментальна переоцінка значення фактору гнучкості в Хатха-йозі. Поступово з'ясувалося що тільки після досягнення повної (м'язової і ментальної) релаксації тіло починає само по собі «стікати» до абсолютної межі форми, куди без потужного динамічного розігріву неможливо добратися ніяким свідомим зусиллям. Специфічна «плинність» ця, що дає спонтанний приріст гнучкості, прямо пропорційна ступеню очищення свідомості від довільної ментальної активності та автономного розумового «сміття».

І коли через роки в російському перекладі Сутр я прочитав шлоку сорок сьому розділу другого: «При припиненні зусилля або зосередженні на нескінченному асана досягається» («Йога-сутри Патанджалі», 1992, с.143), то для мене це не стало одкровенням. Оскільки до аналогічного висновку я давно прийшов що називається на своїй шкурі. Дивним було інше: чому немає ні слова по цій темі в тому ж «проясненні йоги»? Чому всесвітньо відомий йогічний авторитет не вважав за потрібне взагалі згадати про це? Але це вже інша історія.

Коли я порівняв результати практики, заснованої на повному розслабленні з тим, що виходило при сумлінних стараннях у звичайному стані свідомості, всякі сумніви зникли. Щоб забезпечити техніку безпеки в асанах довелося вникати в розчинення відчуттів, а вже потім розбиратися з підходами до релаксації ментальної.

Отже, Сутри визначають йогу як тимчасове гальмування фізичної, ментальної та емоційної активності. «Дуже важливо утримувати тіло в одному положенні без зусилля, оскільки лише виконана невимушено асана дає необхідне зосередження. Ідеальне положення тіла - коли відсутні будь які зусилля для його підтримки», пише В'яса. «Виконуючий асану йогін повинен зняти природне тілесне напруження» («Йога. Безсмертя і свобода», с. 56).

І далі: «По відношенню до фізичного тіла асана - це екаграта, зосередження на одному предметі: тіло «зосереджене» на своєму становищі. Як екаграта стишує коливання і розсіювання «вихорів свідомості», так і асана припиняє всякі рухи тіла, наповнюючи його усвідомленням самого себе...» (там же).

Здається, що такому опису відповідає одна Шавасана (опис її даний в розділі «Початківцям»), але це не так, оскільки переважна частина рухової активності людини автоматизована і здійснюється поза контролем свідомості. При цьому ми в повсякденності практично ніколи не завдаємо шкоди тілу. І не відчуваємо його, якщо воно здорове. Отже, для гарантій фізичної безпеки в такому ж напрямку - без будь-яких негативних відчуттів! - Повинна реалізуватися і Хатха-йога!

Визначення: «Релаксація [від лат. relaxatio - зменшення напруги, ослаблення] –

1). Це фізичний процес поступового повернення системи в стан рівноваги після припинення дії факторів, що вивели її з цього стану;

2). У медицині – а). розслаблення скелетної мускулатури; б). зняття психічної напруги» [«Сучасний словник іншомовних слів»,«Російська мова», 1999, с. 522, 523]. Під релаксацією розуміється, в даному випадку, не тільки і не стільки м'язове, але, перш за все, ментальне розслаблення (гальмування свідомості), оскільки саме воно є метою і методом йоги. Тіло в асанах можна навантажити з будь-якою інтенсивністю, але при цьому є два моменти, істотно відрізняють дану фізичну діяльність від звичайної:

- спустошена і частково загальмована свідомість протягом всієї практики;

- виконання асан, що породжує переважання активності парасимпатичного відділу ВНС!

Грамотна практика не може сформувати гіпотонус, навпаки, підібрані в необхідній (для даного індивіда) пропорції силові і розтяжечні пози призводять до оптимального вегетативному балансу. Що ж до нервової системи середнього жителя мегаполісу, то соціум щодня навантажує її до такого рівня, що ментальна релаксація ніколи зайвою не буде. ССС пише: «Подібно до того, як для розслаблення тіла потрібна зручне ліжко, вашому розуму також необхідні певні періоди відпочинку для збереження свіжості» (журнал «Йога», № 1, 2003, с. 6). Коли глибока релаксація освоєна, людина отримує можливість без будь-яких негативних наслідків напружуватися так, в тому числі і фізично, як і мріяти раніше не могла.

Крім того, класична Хатха-йога, регенеруючи психосоматику, забезпечує в процесі занять асанами напрацювання передмедитативного стану. «Якогось динамічного застосування сили слід всіляко уникати, загальна установка на розслаблення взагалі досить характерна для йоги. У кожній асані задіяна та чи інша внутрішня структура, яка вимагає тільки мінімальної витрати енергії. Навчання асані представляє собою вдосконалення сенсомоторної регуляції, так що зниження м'язової активності буде відображенням зростання майстерності в Хатха-йозі»(«Фізіологічні аспекти йоги», 1999, с. 24, 45, 47). Реалізована в такому ключі практика викликає концентрацію уваги, яка на Заході розуміється зовсім по-іншому - як зведення сприйняття у фокус і вольове утримання його на одному місці (об'єкті). ССС стверджує, що справжня концентрація уваги може бути тільки спонтанною, і виникає в повністю розслабленому тілі і свідомості. Іншими словами, головне, з чим слід цілеспрямовано і свідомо працювати в йозі - це мовчання розуму, тільки при цьому виникає феномен самонастроювання.

Все в цьому світі взаємопов'язано, і древні це знали. Мета йоги спочатку була і залишається однією і тією ж: це послідовне налагодження контакту (комунікації) спочатку зі своїм тілом, а потім і з несвідомим, звідси, швидше за все, одним з варіантів перекладу слова «йога» і є термін «єдність».

«Йога, або психофізіологічне вдосконалення представляється мені міцним згвинчуванням свідомого з підсвідомим в психіці людини, залізним стрижнем, що підтримує фортецю душі і тіла» («Лезо бритви», стор 624).

Природа влаштована так, що на всіх рівнях організації час працює проти життя. Однією з умов будь-якого локального порядку є той факт, що рано чи пізно цей порядок вичерпується. З моменту появи індивіда на світ похибка процесів життєзабезпечення безупинно наростає, і лише практикою Хатха-йоги (або цигун і зіонг-шинь) стандартна швидкість приросту ентропії помітно гальмується.

«Для створення надскладної організації можна працювати... належним чином трохи варіюючи константи зовнішнього середовища. Це - шлях йоги. Яким чином порушувати в середовищі бажані структури із спектру можливих (отримувати потрібні результати - В.Б .) або - що більш важливо - ініціювати процеси спонтанного наростання складності? У східному світогляді... присутнє розуміння нелінійності зв'язку між причиною і наслідком, між дією і результатом. Ефект може бути протилежний прикладеному зусиллю. Малим, але правильним зусиллям можна, фігурально висловлюючись, «зрушити гору»...» («Підстави синергетики», с. 110 - 111).

Звернемося до новітньої історії йоги в Росії. Крах Імперії і раптово виникла свобода залучили сюди величезну кількість «просвітлених» самозванців (Сахаджа-йога, Брахма Кумаріс і т. д.), що прагнуть до такого варіанту благоденства, де саме вони будуть контролювати іншу духовно недорозвинену більшість.

Ситуацію, що виникла в результаті скасування цензури, охарактеризував М.Швидкой у статті «Смежили очи гении...»: «Доступність культурних цінностей виявляє незнищенний дилетантизм. Всім знаходиться місце під сонцем - постмодерністам і соцреалістам, сюрреалістам і традиціоналістів, рожевим, блакитним, червоним і навіть коричневим... Кожен працює сам по собі і веде боротьбу сам з собою - якщо вистачає сил. Або з небесами - якщо дістає зухвалості. Але сил і зухвалості явно бракує» («Известия», 22.12.1999). З йогою ж ситуація склалася і зовсім дивна, що змушує згадати Письмо: «Бережіться, однак, щоб ваша воля не стала спокусою для немічних» (Перше послання до коринтян Святого Апостола Павла, IV. А. 8. 9).

Питання зміни йоги в Індії - історія довга і заплутана, нерідко різні вчителі і школи мають взаємовиключне бачення предмета. Проте розбіжності такої властивості, як правило, ніколи не виносяться на широку публіку, будучи приховані непроникною бронею корпоративної етики, що, я вважаю, далеко не кращим чином відбивається на послідовниках вчення. Ідеологія наставництва, що склалася в давнину, себе повністю вичерпала, і нові соціальні реалії вийшли сьогодні з під контролю колишньої системи цінностей. Невід'ємними атрибутами інституту гуру, як у самій Індії, так і за її межами стали сильне моральне розкладання, корупція і зловживання владою, причому це не властиво якимось окремим людям, але породжується самою структурою взаємин, спочатку властивих тандему «гуру-учень». Хоча, здавалося б, проблеми ці суто індійські, тим не менш, вони безпосередньо зачіпають і Росію, в маси проникає, в першу чергу, псевдойогічний сурогат, оскільки його в світі занадто багато. Чомусь для людей однаково важливий у цьому житті і сенс, і вигадка, а йога - у масовому уявленні - насамперед річ екзотична і таємнича, від неї завжди чекають чудес. На тлі цих очікувань і повного незнання предмета приймається на віру будь-яка, іменована йогою нісенітниця, продукована нескінченною кількістю авторів «нових стилів». Подібно до футуристів початку ХХ століття ці «автори» молоді, здорові, нахраписті, чудово згинаються і не обтяжені сумнівами у власній винятковості. А оскільки інформація вигадана завжди організована набагато простіше справжнього стану речей і нею набагато легше маніпулювати (адже слів більше, ніж фактів), ми маємо сьогодні величезну кількість різновидів «йоги». Але слід зазначити, заради справедливості, що почався процес всесвітньої профанації саме на її батьківщині.

Проблему автентичності підняв у нарисі «Йогічна традиція Майсорского палацу» Н.Е.Сьоман («Динамічні практики в класичній йозі», 1999). Його вишукування підтвердили, що ряд широко розповсюджених на Заході «авторських стилів» в самій Індії давно і повністю вийшли (в силу тих чи інших причин) за концептуальні рамки Йога-сутр. На основі особистих фізичних даних багато вчителів і «фахівців» неймовірно розширили перелік асан, одночасно повністю змінивши принципи їх виконання. Правда, переглядати форму небагатьох поз, наведених у першоджерелах, не наважився ніхто. Новації ж теоретичні йдуть або по лінії довільного тлумачення незрозумілих місць в Сутрах, або під прикриттям посилань на міфічні стародавні тексти («Йога-корунта»), трактування сутності йоги якими в корені відмінна від підходу Патанджалі.

На одному з московських семінарів початку 1990-х Фаек Біріа, високопоставлений функціонер транснаціональної корпорації Айенгар-йоги, заявив буквально наступне: «Гуруджі наче Менделєєв в хімії, виявив, відновив і систематизував масу невідомих і забутих поз йоги». Доповнення виявилося не підйомним, оскільки до тридцяти двох асан «Гхеранда самхіти» Айенгар додав ще сто шістдесят вісім (а з варіантами - набагато більше).

Йогешварананд описав двісті шістдесят три асани («First steps to higher yoga», 1975), Дхірендра Брахмачарі - сто сімдесят дві («Йогасана віджняна», М., 2006), Шьям Сундар Госвамі («Hatha - Yoga», 1974) - сто вісім. Притому багато асани у цих авторів не перетинаються, і якщо зібрати їх разом, то сумарна кількість перевалить за три сотні.

Згідно одкровень А.Лаппи («Йога: традиція єднання», 1999) асан налічується рівно триста шістдесят п'ять. На сайті http://yogadancer.com/Asanas.shtml наведено близько чотирьохсот п'ятдесяти поз, причому з варіантами. Дхарма Мітра, учень Шрі Свамі Кувалаянанди і засновник Дхарма йога Центру, зобразив на своєму плакаті дев'ятсот вісім асан. Хто більше!? І навіщо?

Кожна людина володіє властивим від природи саме їй рівнем фізичної гнучкості, що складається з основного, запасного і резервного діапазонів руху хребта, суглобів і частин тіла відносно тулуба. Гнучкість є вторинною константою гомеостазу і при систематичній практиці асан зростає до можливого і корисного (при даній комплекції) максимуму.

«- Елементарні вправи йоги вам, напевно, відомі?

Я ствердно киваю.

- Я вам покажу, що можна зробити на їх основі.

Я бачу, як під діафрагмою Амбу спухає бугор, живіт стає плоским, як дошка і прилипає до спини. Але це був тільки початок. Все, що прослідувало за цим, не піддається ніякому опису. Я дивилася на нього і сумнівалася, чи людина переді мною. Він звивався як змія, і мені здавалося, що кістки його кінцівок м'які. Амбу зав'язувався у вузол і так само легко розв'язувався. Його нутрощі зміщувалися і займали незвичайне для них положення. Він згинався як змія і повільно проповзав під самим собою. Його руки і ноги гнулися в найбільш незвичайних напрямках, і часом мені здавалося, що Амбу розбирає себе на частини. М'язи на його руках стискалися, і руки ставали по-дитячому тонкими. У якийсь момент він весь став плоским, як ніби по його тілу провезли дорожній каток. Він згортався колесом, і це колесо тільки зусиллями м'язів живота каталося по кімнаті. Коли весь цей каскад неправдоподібних вправ скінчився, Амбу піднявся з рогожі і глибоко зітхнув» («Роки і дні Мадрасу», 1971, с. 338).

Притаманну індивіду фізичну гнучкість формують особливості будови суглобово-зв'язкового апарату, рівень збудливості і розтяжності м'язів, а також ступінь м'язово-суглобової чутливості. Гнучкість (англ. flexibility, limberness, pliancy, plasticity, suppleness) - це здатність виконувати фізичні вправи з великою амплітудою. Розрізняють гнучкість активну і пасивну. Активна - це максимально можлива рухливість у суглобах, яку виконавець може проявити самостійно, без сторонньої допомоги, використовуючи тільки силу м'язів. Пасивна гнучкість визначається найвищої амплітудою, що можна досягти за рахунок зовнішніх сил, створюваних партнером, снарядом або обтяженням.

Розвиток граничної гнучкості ніколи не був метою йоги, якщо гіпермобільний від природи суб'єкт (а таких чимало) зосередиться на розвитку цієї якості, то може досягти феноменального рівня складності, але йога - це інше. Якби просвітлення залежало від здатності згинатися в три погибелі, будь який циркач що спеціалізується на цьому автоматично ставав би титаном духу, чого ми, природно, не спостерігаємо. У червні 2005 (Москва) пройшов триденний семінар Шрі Аваніш Ачар'я, йогіна з Хардваре, він прямо заявив присутнім:

- Йога - це не гнучкість, а щось більше. Чим більше складні асани, тим менш вони корисні - у всіх сенсах!

На біду людей що цікавляться йогою в сучасних «авторських стилях» установка на розвиток максимальної гнучкості набула абсолютно божевільний характер, справа дійшла вже до світових чемпіонатів. Водночас публіка, активно втягується в орбіту даних «стилів», навмисне подають себе як йогу, навіть не підозрює, що все це існує вже дуже давно, але під зовсім інший вивіскою.

В англійській мові є слово contortion (конторсія) гнучкість в самому широкому сенсі. У російській Інтернеті можна знайти сайти її фанатів - http://gnuchka.narod.ru/sgr.html, http://www.contortionhomepage.com/ та ін., а також The Contorion Home Page і Possic Contortion Home Page - повний всесвітній список посилань на сторінки про конторсіі.

Дата добавления: 2015-05-24