Предмет религиоведения 6 страница

Результатом культовой деятельности является прежде всего удов-
летворение религиозных потребностей, оживление религиозного соз-
нания. В сознании верующих с помощью культовых действий
воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются
соответствующие эмоции. Культ может стать фактором динамики
психологических состояний верующих: совершается переход от состо-
яния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, внутренней
разорванности, скорби, тоски) к состоянию облегчения (удовлетворен-
ности, успокоенности, гармонии, радости, прилива сил). В культовой

деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом,
она является средством сплочения религиозной группы. Во время
отправления культа удовлетворяются и эстетические потребности.
Икона, обладающая художественными достоинствами, архитектура и
убранство храма, музыка, чтение молитв и псалмов — все это может
доставлять эстетическое наслаждение.

§ 3. Религиозные отношения

В соответствии с различными видами деятельности складываются
отношения — внерелигиозные и религиозные. В ходе выполнения эко-
номической, политической, государственной, просветительской и иной
деятельности религиозные индивиды, группы, институты вступают в
соответствующие этим видам активности связи. В этого рода связях
возможен субъективно полагаемый религиозный смысл, однако по
объективному содержанию они нерелигиозны.

Свойства религиозных Религиозные отношения представляют собой

отношений вид отношений в духовной сфере, которые

складываются в соответствии с религиозным

сознанием, реализуются и существуют посредством религиозной де-
ятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты,
организации.

Религиозные отношения имеют субъективный план, план сознания.
Последнее полагает определенные отношения людей к гипостазирован-
ным существам, свойствам, связям, а также верующих друг с другом.
Первые отношения развертываются в плане сознания, однако прояв-
ляются в действительных отношениях между людьми, например, меж-
ду мирянином и священнослужителем. Контакты верующих друг с
другом, хотя и имеют отнесенность к названным существам, свойст-
вам, связям, представляют собой действительные взаимоотношения. С
другой стороны, религиозное сознание, отражая и выражая
действительные.отношения, по их образу и подобию конституирует
схемы религиозных отношений. В соответствии с этими схемами пред-
ставляются отношения гипостазированных существ друг с другом и с
людьми, людей с этими существами и между собой. Схемы моделируют
отношения господства-подчинения (по типу «Господь и раб Госпо-
день»), государственно-правовые структуры (Бог — «Царь небесный»,
патриарх — «владыка», папа — «монарх», «каноническое право»),
связи судопроизводства («суд» над Христом, Бог — «судья», грешники
— «судимые», «Судный день»), семейные отношения («Бог Отец», «Бог
Сын», «брат», «сестра»). Особое значение имеет воспроизведение нрав-
ственных отношений, по существу, всем религиозным отношениям
придается моральное значение.

Имеются различные способы фиксации и опосредования

религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать: 1)
предметы неживой и живой природы — храм, икона, крест, распятие,
ступа, «черный камень», корова, крокодил, голубь и т. д., — и тогда
религиозные отношения принимают предметную, вещную форму; 2)
индивид или группа лиц — служитель культа, глава религиозной
организации, функционер общины, обладатель «дара» и др.; в этом
случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации
взаимных связей верующих; 3) образы Бога, духов, душ, Богоматери,
Христа, Будды, бодхисаттвы, Мухаммеда, святых и т. д.; это иде-
ализированная, образная форма опосредования (И сказал Иисус:
«...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» — Мф.
18:20); 4) язык — отдельные слова и целые предложения, содержащие
наставления о том, с кем и как надо общаться; этот способ фиксации
отношений называется языковым. Предметы, вещи, персоны, образы,
слова обладают символическими свойствами, являются знаками, ко-
торые выражают религиозные значения и смыслы, «прочитываются»
вступающими в связь индивидами.

Виды отношений Следует различать внекультовые и культовыерелигиозные отношения. Внекультовые акту-
ализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. В
них преимущественное значение приобретают действительные отно-
шения между религиозными индивидами, организациями. Например,
занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом
в определенные отношения обмена информацией; «богословских со-
беседований». Педагогический процесс в духовных школах предпола-
гает наличие связей «учитель — ученик», «ректор — педагогический
коллектив», определенных взаимоотношений между слушателями.
Пропаганда, миссионерство, религиозное воспитание в семье осуще-
ствляются посредством информационных отношений, механизмов на-
ставления, сообщения, адаптации. В религиозной организации
складываются связи координации (взаимодействия «по горизонтали»)
и субординации (соподчинения «по вертикали»), действуют отношения
властвования.

Культовые отношения формируются в процессе культовой деятель-
ности. Последняя акцентирует внимание на отношении к гипос-
тазированным существам, свойствам, связям. Эти отношения,
развертывающиеся в сфере сознания, обнаруживаются и во взаимос-
вязях людей. Во время отправления культа складываются отношения
евхаристического соединения, исповедальности, проповеднические,
обрядовые и др. Православное венчание, например, включает жениха
и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церков-
ного брака; крещение устанавливает связь «крестного сына (дочери)»
с «крестными родителями (отцом и матерью)».

Носителями религиозных отношений в зависимости от степени

влияния религии могли быть этнос, семья, сословие, класс,
профессиональная группа, государство со своими подданными или
части указанных групп, т. е. такие социальные и политические
объединения, представители которых относят себя также к одному
общему вероисповеданию. Особенно большую роль в сохранении и вос-
производстве религиозных отношений играли социальные группы, вы-
делявшиеся по религиозному признаку, — варна брахманов в
древнеиндийском обществе, жрецы в рабовладельческих государствах
Европы, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях
и т. д.

Религиозные отношения могут иметь разный характер — солидар-
ности, терпимости и нейтралитета, конкуренции, конфликта и борьбы,
нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже
при «мирном сосуществовании», как правило, имеется представление
о превосходстве данного объединения, конфессии, направления,
религии.

§ 4. Религиозные организации

В качестве упорядочивающих деятельность и отношения инстанций
выступают институты и организации. Для «ориентации» во вне-
религиозных областях создаются экономические институты (например,
«Банк святого духа» в Ватикане), политические партии (христианские,
исламские и др.), профсоюзы женские, молодежные и прочие
формирования.

Виды и строение Складываются учреждения и в религии —
религиозных организаций внекультовые и культовые. К внекультовым
отнесем звенья управления внекультовой де-
ятельностью (церковный совет, ревизионная комиссия, отделы обра-
зования, департаменты прессы, ректораты духовных учебных
заведений и пр.), а среди культовых упомянем причт, клир, диаконат,
епископат.

В первобытном обществе религиозных организаций не было. Ру-
ководили религиозными церемониями первоначально старейшины рода
и племени. Постепенно появлялись совершители культа: шаманы, зна-
хари и др. Складывались религиозные группы — «тайные союзы», не
совпадающие с этническими общностями. По мере дифференциации
общества, разделения труда постепенно образуется сословие жрецов,
а вместе с ним и религиозные организации.

Последователи определенного вероисповедания составляют
религиозную общность. В рамках общности на основе различных видов
деятельности — культовой и внекультовой — выделяется целая систе-
ма религиозных субгрупп. Существование и функционирование
общности как единого целого обеспечиваются организацией.

Строение религиозной организации предписывается традицией и
обычаем, церковным правом или уставом, апостольскими правилами,
конституциями и т. д. Организационные принципы определяют ее со-
ставные части, совокупность позиции и ролей, правила субординации
и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев
организации, узлы деятельности и соответственно группы деятелей,
призванные обеспечить единство объединения. В зависимости от ус-
ловий возникновения и существования религиозные организации
принимают монархический (католицизм, православие), парламентско-
королевский (англиканство), республиканско-демократический
(кальвинизм, баптизм) и иной вид.

Общность со всеми своими организационными элементами пред-
ставляет собой религиозное объединение. Первичной ячейкой
объединения является религиозная община, над общинами надстраива-
ется комплекс звеньев вплоть до высшего звена — центра объединения.
В объединении существует и целый ряд других составных элементов,
имеющих специфические организационные связи, но в то же время
включенных в общую структуру (например, духовенство, монашество).
Отдельные составные части имеют собственную инфраструктуру. Все
звенья становятся взаимосвязанными органами целого.

Механизмами контроля за деятельностью индивидов и различных
элементов организации являются нормы религиозного права и морали,
санкции и образцы, авторитеты.

Типы объединений Набор организационных элементов, их
в заимосвязи, распределение позиций и ролей,

управленческие и исполнительные органы, механизмы контроля
различны в разных религиях, конфессиях, в объединениях разных
типов. На основе изучения христианства выделены типы религиозных
объединений: церковь, секта, деноминация, установленная секта,
мистерия и др. Наибольшее единодушие исследователей получило
признание трех первых типов.

Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение,
принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным
выбором индивида, а традицией. Отсюда признание возможности каж-
дого человека стать членом церкви. Фактически отсутствует постоянно
и строго контролируемое членство, последователи анонимны. Во
многих церквах члены делятся на духовенство и мирян. Позиции и
роли, степени и градации упорядочены по иерархическому и ав-
торитарному принципам.

Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем
или иным религиозным направлениям. Для нее характерна претензия
на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, цен-
ностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а не-
редко и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к

духовному возрождению. Институт священства отсутствует, лидерство
считается харизматическим. Подчеркивается равенство всех членов,
провозглашается принцип добровольности объединения, делается ак-
цент на «обращении», предшествующем, членству. Историческая судьба
сект неодинакова. Одни из них через определенный промежуток вре-
мени прекращают свое существование. Другие с течением времени
превращаются в иные типы.

Деноминация может развиваться из других типов объединений или
складываться с самого начала в качестве таковой. Ее идейные, куль-
товые и организационные принципы формируются в оппозиции к
церкви и секте и носят разноплановый характер. Сохраняя, акцент на
«избранности» членов, она признает возможность духовного возрож-
дения для всякого верующего. Изоляция от «мира» и замкнутость
внутри религиозной группы не считается обязательным признаком
«истинной» религиозности. Хотя и выдвигается принцип постоянного
и строго контролируемого, членства, в соответствии с которым
предписывается активность прежде всего в религиозной деятельности,
наблюдается тенденция к соединению с «миром», последователи
призываются к активному участию в жизни общества. Деноминации
присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали.

Глава IV

РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Значение- и смысло-пола - Религия представляет собой одну из областей
гание в культуре духовной культуры (лат. culture — возделы-
вание, воспитание, образование, почитание).

В качестве плодотворно «работающего» в религиоведении примем
следующее определение культуры: "это совокупность способов и
приемов осуществления разнопланового бытия человека, которые
реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и пред-
ставлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поко-
лениями. Культура характеризует как процесс деятельности людей
(под углом зрения владения соответствующими способами, приемами
и постоянного их воплощения), так и ее результаты. Она имеет в виду
соответствующие свойства сознания и поведения в различных областях
жизни — в экономике, политике, морали и т. д., подразумевает опре-
деленные стороны жизнедеятельности и индивида, и группы, и обще-
ства»

Культуросозидание совершается в области как материального, так
и духовного производства. И в той и в другой есть свои предметные
носители. Предметами-носителями культуры в сфере материальной де-
ятельности являются орудия и средства труда, искусственно создан-

ные продукты питания, одежда, жилища, принадлежности быта, сред-
ства связи и транспорта, а воплощениями духовного производства вы-
ступают язык в звуковой и письменной формах, различные
искусственные знаковые системы (например, схемы, карты, «язык» ма-
тематики), книги, газеты, произведения искусства.

В культуре, в какой бы области она ни создавалась, материальное
и идеальное взаимопроникают друг в друга: в материальной деятель-
ности реализуются знания, цели, идеи, планы людей, а идеальные про-
дукты запечатлевают свойства и отношения материальных объектов.

Важный аспект культуры составляют механизмы регулирования
человеческой активности, включающие нормы, правила, требования,
эталоны, образцы, инварианты действия и общения. Качеством куль-
туры наделены учреждения и институты — образования, воспитания,
управления, власти.

Развитие и функционирование культуры возможно лишь в кон-
тексте объект-субъектных отношений. Сами по себе материальные
предметы вне знаковых отношений с общественным и индивидуальным
сознанием мертвы. Благодаря деятельности субъекта-индивида и груп-
пы обеспечиваются «свечение» и движение культуры. Чтобы дейст-
вовать в созданном предшествующими поколениями мире культуры,
представители новых поколений должны овладеть умениями, навы-
ками, которые запечатлены в материальных предметах-носителях. В
труде сменяющих друг друга поколений осуществляется взаимо-
действие процессов опредмечивания и распредмечивания. Опред-
мечивание представляет собой воплощение в объективных предметах
человеческих способностей, знаний, навыков, а распредмечивание —
это освоение людьми способов и приемов деятельности, посредством
которых произведены те или иные предметы — носители культуры.
Эти предметы приобретают двойное бытие: с одной стороны, они оста-
ются независимой от человека реальностью, непосредственно-чувст-
венной вещью, с другой - замещают, выражают какую-то иную
реальность, имеют значение, становятся чувственно-сверхчувствен-
ными. Значение представляет собой идеальное образование, в котором
откристаллизован опыт человечества, выражаются объективные связи,
отношения, взаимодействия. Будучи запечатленным в материальных
носителях, значение приобретает устойчивость, инвариантность и в
этом своем качестве входит в содержание духовной сферы общества
или группы. Несмотря на то, что значение фиксировано в конкретном
предметном носителе, оно представляет собой обобщение действитель-
ности.

Значение относится к разряду объективно-общественных явлений,
но входит и в духовный мир отдельного человека. Усваивая опыт пред-
шествующих поколений, индивид овладевает совокупностью значений.
Становясь фактом индивидуального сознания, значение не теряет
объективного содержания, однако наделяется личностным смыслом.

Смысл формируется под влиянием той макро- и микросреды, вусловиях
которой происходят формирование и развитие личности* Данная среда
транслирует индивиду общественные значения в конкретизированном
виде, через призму сложившегося в ней опыта освоения этих значений»
По мере становления личности у нее вырабатывается собственная спо-
собность индивидуации значения. В ходе индивидуаций происходит
«переработка» значений. Они соотносятся с потребностями, интересами,
целями, сокровенными состояниями и переживаниями человека. Смысл
выступает как освоенное личностью значение.

Соотношение религии Рассмотрим решение вопроса о соотношении
и культуры религии и культуры в христианской теологии.
В ней понятие «культура» не является базо-
вым, а религия истолковывается на основе христианского самоосоз-
нания как связь между Богом и человеком (см. § 1 гл. I). Согласно
католическим воззрениям, культура — философия, мораль, искусство,
техника — представляет собой исторический факт, продукт деятель-
ности человека: лишенная религиозного измерения, она не является
подлинной культурой. Христианство — это не культура, а религия,
поскольку вера в Христа не есть просто ценность среди других цен-
ностей, которые содержат различные культуры. Но христианство не
безразлично и не чуждо культуре, нуждается в том, чтобы выразить
себя в ней; оно должно обновить культуру человека, пораженного гре-
хом. Существует «христианская квалификация культуры». По мнению
Иоанна Павла II, культура представляет собой «привилегированный
сектор евангелизации». Последняя, будучи автономной от культуры,
должна находить выражение в жизни народов и наций. Воплощение
Евангелия в какой-либо культуре — «инкультурация» — совершается
через обновление внутреннего мира человека. К высшему достоинству
— достоинству духовности, которое находит выражение в наиболее
возвышенном даре — даре любви, человек поднимается через cultura
animi («культура души»). Чтобы культура сложилась как подобает,
весь человек должен участвовать в этом — вся его творческая сила,
разум, его знание мира и людей, способность сдерживать себя, жер-
твовать, быть солидарным и готовность содействовать общему благу*
Папа говорит: «...первым и самым важным является тот труд, который
совершается в человеческом сердце, а то, каким образом он включается
в построение собственного будущего, зависит от его понимания себя
и своего предназначения. Именно этой плоскости касается
специфический и существенный вклад Церкви в пользу истинной куль-
туры»¹. Подлинной культурой является христианская (католическая)
культура, которая возникает как результат веры, внутреннего душев-
ного стимула, данного религией.

Православные богословы базисом духовной культуры тоже считают
религию. Обратим внимание на идеи «единой философии культа», раз-

работанной П. А. Флоренским. По его мнению, религия стоит над
явлениями духовной культуры, культура возникает на основе религии:
искусство родилось как культовое, наука и философия явились как
попытка осмыслить религиозный взгляд на мир, а мораль и право веч-
но базировались на религиозных заповедях. Культ — «средоточное»
место культуры, в узком смысле он — богослужение, богослужебное
действие, а в широком — феургия (греч. theurgea — богоделание). Фе-
ургия является «материнским лоном всех наук и искусств»². В культе
встречаются имманентное и трансцендентное, дольнее и горнее, вре-
менное и вечное, поэтому он образует основу, источник культуры.
Культура — это то, «что от культа присно отщепляется, — как бы про-
растания культа, побеги его, боковые стебли его. Святыни — это
первичное творчество человека; культурные ценности — это производ-
ные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа...»³. Вспомогатель-
ные термины, понятия, формулы, являющиеся производными культа,
в процессе усложнения и автономного развития превращаются в «свет-
скую философию, светскую науку, светскую литературу»⁴.

Немецко-американский протестантский теолог и философ П.
Тиллих (1886 — 1965) в своей «теологии культуры» исходит из идеи
отчуждения человека от Бога (Самого Бытия) в результате грехопа-
дения и открывания Богом (Самим Бытием) себя человеку в историче-
ском времени. Главное для П. Тиллиха — «определить способ
соотнесения христианства и секулярной культуры»⁵. Религия и куль-
тура противостоят друг другу и одновременно образуют единство.
«Религия, - полагает П. Тиллих, — есть высшая забота... Религия
есть субстанция, основа и глубина духовной жизни человека»⁶, она
питает культуру и придает ей смысл. Религия есть субстанция куль-
туры, а культура — форма религии. Субстанция и форма постоянно
стремятся к синтезу и каждый раз разрушают достигнутый синтез.
Культура заключает в себе отношение к Безусловному, иначе говоря,
религиозный опыт, хотя это отношение постоянно подвергается де-
струкции. Вхождение Бога (Самого Бытия) во временную историче-
скую ситуацию — Кайрос (греч. kairos — надлежащая мера, норма,
надлежащая пора) соединяет ее с «вечным значением» и придает фор-
ме культурный смысл. По степени вхождения Безусловного, вечного
во временное П. Тиллих выделяет три типа культуры: теономную
(греч. theos — бог, nomos — обычай, порядок, закон), гетерономную
(греч. heteros — другой), автономную (греч. autos — сам). Теономная
культура выражает религию не как нечто чуждое, а как собственную
духовную основу; в истории этот тип нереализуем и недостижим. В
историческом отчужденном существовании представлены гетероном-
ный и автономный типы. Гетерономная культура — это крайне ав-
торитарная система, которая подчинена религии, а автономная
выражает оскудение духовной жизни, для нее характерны антропо-
центризм, гуманизм, но и в ней имеется измерение Безусловного,

религиозный опыт, хотя бы в негативной форме — переживания пус-
тоты и бессмысленности.

Осознание явлении культуры началось со сферы материального
производства, и прежде всего обработки земли. Не случайно вначале
употреблялся термин «агрикультура» (лат. agricultura — уход за зем-
лей), а впоследствии уже слово «культура» стало обозначать и город-
ской уклад жизни. Лишь затем его начали использовать для называния
явлений духовного порядка.

Исторически первой областью духовной жизни была мифология,
которая синкретически объединяла разные способы освоения мира —
знания и умения, нормы и образцы, верования и ритуалы, мимесис,
орнамент, песню и пляску и др. В ходе дифференциации мифологиче-
ского комплекса постепенно вычленяются и относительно отделяются
различные сферы духовной культуры — искусство, мораль,
философия, наука, религия и др. Вместе с другими областями куль-
туры религия производила и накапливала способы и приемы осуще-
ствления бытия человека в области как материальной, так и духовной
деятельности, реализовывала их в продуктах, передавала от поколения
к поколению. При всей сложности, неоднолинейности и неоднознач-
ности взаимоотношений религии, искусства, морали, философии, на-
уки в истории они взаимно влияли друг на друга, образовывали
единство и целостность — универсум духовной жизни. В различные
эпохи выдвигались на первый план, получали наиболее инстенсивное
выражение и развитие те или иные области культуры: искусство и
философия в античности, религия — в средние века, философия — в
XVIII — XIX вв., наука — в XX в.

Религия, став частью культурного универсума, внутри себя, в пре-
делах собственной области синтезирует определенные явления искус-
ства, морали, философии, науки и тем самым как бы наследует
традиции мифологии. Эти традиции отчетливо воспроизводятся в
религиозном мифе. А в те эпохи, которые являются для религии «звез-
дным часом», она доминирует, охватывает почти всю область куль-
туры. Такая ситуация, как было сказано, сложилась в средние века.

В процессе секуляризиции, при переходе от феодализма к
капитализму различные сферы духовной культуры: философия, искус-
ство, мораль, наука — постепенно освобождались от религиозного
санкционирования. Приведем данные американского социолога, рус-
ского по происхождению, П. А. Сорокина о секуляризационных про-
цессах в Западной Европе. Если в средние века идеалистическая
философия составляла 100% содержания философских систем, то в
XX в. (1900— 1920-е годы) ее доля упала до 40,9%. Шло развитие
и распространение эмпиризма, материализма, критицизма и аг-
ностицизма, что служит, по мнению П. А. Сорокина, показателем се-
куляризации философии. В XX в. (1900 — 1920) доля эмпиризма во
всех философских системах составляла 53%, материализма — 23,3,

3 3ак. 536 65

скептицизма — 21,9%⁷. Тематика и стиль в искусстве в средние века
определялись почти полностью религией, а затем религиозная
ориентация ослабевает. В живописи и скульптуре религиозное искус-
ство составляло: до X в. — 81,9%, в X — XI — 94,7; в XII — XIII -
97; в XIV — XV - 85; в XVI - 64,7; в XVII - 50,2; в XVIII - 24,1;
в XIX — 10; в XX в. — 3,9%⁸. Постепенно происходила и секу-
ляризация этических систем, выражением чего было появление и
развитие чувственной этики счастья (гедонизма, утилитаризма, эвде-
монизма). Абсолютная (религиозная) этика и чувственная составляли
соответственно в IV — XIV вв. 100 и 0%, в XV — 91,3 и 8,7; в XVI

— 56,5 и 43,5; в XVII —61,6 и 38,4; в XVIII — 63,7 и 36,3; в XIX

— 62 и 38; в XX в. (до 1920 г.) —57 и 43%⁹.

Религиозная культура Религиозная культура представляет собой
сложное, комплексное образование, все аспек-
ты религии как общественной подсистемы находят выражение в
социокультурной области. Религиозная культура — это совокупность
имеющихся в религии способов и приемов осуществления бытия че-
ловека, которые реализуются в религиозной деятельности и представ-
лены в ее продуктах, несущих религиозные значения и смыслы,
передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным
центром является культ.

Содержание культурных ценностей задается религиозным соз-
нанием. Они организуются вокруг религиозного мировоззрения, на-
полнены соответствующими образами, представлениями, понятиями,
мифами, притчами, ориентируют сознание и поведение людей на
гипостазированные существа, свойства, связи, превращения, удовлет-
воряют разнообразные потребности человека. В качестве материальных
носителей верований выступают: устная речь, в которой излагается
предание, священная литература, ритуальные тексты, средства культа
(идол, ступа, икона и пр.), произведения искусства.

В религиозных системах шло накопление опыта развертывания
отношений, отлаживания организации, структурирования взаимосвя-
зей, управления поведением людей. Организационная сторона
религиозной культуры осуществляется в различных звеньях управ-
ления культовой деятельностью, в обеспечении теолого-теоретических
исследовании и образования, в проведении экономической, коммер-
ческой, благотворительной деятельности.

Под влиянием религии складываются религиозные философия, мо-
раль, искусство и т. д. Религиозная философия, исходя из религиозных
мировоззренческих предпосылок, использует понятийный аппарат и
язык теологии, богословия, решает онтологические, гносеологические,
логические, социологические, антропологические и другие проблемы.
Религиозная мораль — это развиваемая и проповедуемая религией
система нравственных представлений, норм, понятий, чувств, ценно-

стей, наполняемых конкретным (иудаистическим, христианским,
исламским и др.) содержанием. Религиозное искусство представляет
собой область созидания, восприятия и трансляции художественных
ценностей, в которых «живут» религиозные символы.

Можно выделить две части религиозной культуры. Одну образуют
те компоненты, в которых вероучение выражается прямо и непосред-
ственно — сакральные тексты, теология, различные элементы культа
и пр. Другую составляют те явления из области философий, морали,
искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную
и культовую деятельность, в церковную жизнь.

Дата добавления: 2015-05-08