Понятие и проблема познания.Основные аспекты и категориальная структура познания

Время и вечность.

Проблема времени в философии.

Время определяется такими свойствами как длительность, одномерность, необратимость, однородность. Длительность означает способность тел существовать одно после или до другого. Время одномерно, однородно. Специфическим свойством времени является необратимость, т.е. невозможность возврата в прошлое. Необратимость времени связывают с действием закона возрастания энтропии, с характером законов квантовой механики или же космологическими подходами.

Пространственно –временные харак-ки наряду с движением представляется человеку фундаментальными характеристиками чувственного(материального)мира.

Понятие пространства-соотношение различных предметов по их взаимному расположению:

*Имеет размеры

*где-то находится

Понятие времени используется для обозначения соотношения событий и процессов по:

*порядку последовательности

*длительности.

Понятие движения используется для обозначения такого св-ва материальных предметов,как изменчивость.Это означает,что любой предмет имеет конец и начало своего существования,которое неотделимо от изменений.

Филосовская проблема,связанная с категориями пространства,времени и движения состоит в необходимости объяснения того как и почему данные характеристики возможны в качестве фундаментальных характеристик бытия.

Вечность-бесконечное время,без начала и конца.Три модуса:прошлое,наст,будущее.

Вечность-бесконечное время,без начала и конца.Три модуса:прошлое,наст,будущее

Вечность понимается как особый уровень бытия или как его характеристика,своими свойствами прямо противоположная времени.

Если во времени всё существует в опр. Последовательности,и одна часть вещи уже есть,а других ещё нет,то в вечности существует всё сразу.

Отличае вечности и времени по Платону: «было» и «будет» суть виды времени,и перенося их на вечную сущность,мы незаметно для себя делаем ошибку.

Познание – это активное, творческое отражение или воспроизведение действительности в сознании человека. Можно и так: познание есть сознание в действии, постоянная реализация сознания. В познании человек не просто запечатлевает, пассивно регистрирует идущую извне информацию – он активно участвует в выстраивании образа действительности. Мера объективности (истинности) познания находится в прямой зависимости от активности познающего субъекта. Знание есть результат активного взаимодействия субъекта, т. е. того, кто познает, с объектом, т. е. тем, что познается.

Объект познания – тот или иной фрагмент действительности, вовлеченный в сферу практико-познавательной деятельности человека и так или иначе "означенный" ею.

В истории философии она решалась по-разному:

1. Скептицизм (от греч. – «оглядываться», «озираться», быть в нерешительности») является исторически первой формой решения проблемы познаваемости мира. Продолжая традиции софистов, скептики указывали на относительность человеческого познания, на зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек). Родоначальник скептицизма – Пиррон из Элиды (ок. 360 – ок. 270 до н. э.). Представители: Тимон, Карнеид, Энесидем, Секст Эмпирик, Агриппа. В центре внимания Пиррона находятся проблемы этики, вопросы счастья и его достижения. Счастье Пиррон понимает как невозмутимость (атараксия) и как отсутствие страданий (апатия). Средством достижения счастья выступает скептическая программа отношения к миру.

агностицизм, представление о том, что истинное знание вообще невозможно и, соответственно, мир непознаваем.

Агностицизм утверждает, что человек ничего не знает о действительной сущности вещей, так как она остается за пределами опыта.

Иногда к агностикам причисляют английских философов XVIII века Джорджа Беркли, полагавшего, что «мир сеть лишь комплекс моих ощущений», Дэвида Юма и немецкого мыслителя Иммануила Канта считавшего, что мир познаваем только как «явление», феномен, но никогда как «вещь в себе», ноумен.

2. Гносеологический оптимизм объединяет мыслителей, верящих в познаваемость мира, признающих безграничные возможности человеческого разума в постижении объективной реальности. Сторонниками данной точки зрения являются представители французского просветления XVIII века Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.Д. Гольбах и др., провозгласившие идеи освобождения разума от власти религиозных догматов, его бесконечного прогресса, всесильности и всемогущества. Французские просветители верили в силу науки, в бесконечный прогресс человечества, в силу воспитания и образования народных масс.

Дата добавления: 2015-05-09