История развития воинских искусств Востока

Взаимодействие восточной философии и воинских искусств.

Философия воинских искусств.

Чужеземка.

Сегодняшней ночью, ночью осенней, подошли к острову Попугаев. Любовались луной, слушали ветер в соснах.

Внезапно, в порыве ветра, услышали напев, полный оотчаянья. Он звучал с лодки.

Подплыли к этой барке. Белую, как снег, молодую женщину увидели на её борту. Она стояла у мачты. По щекам её струились слезы. Спутники мои спросили, отчего она плачет… Ничего не ответив, она низко опустила голову, заслонившись от нас хлынувшим потоком волос. И тогда мы увидели, что волосы у неё - золотые.

Бо Цзюйи

Длительное занятие воинскими искусствами формирует у человека специфический взгляд на вещи, особое отношение к деятельности и свою особую философию, которая тем отчетливей и завершенной, чем целеустремленнее и целостнее личность мастера. Последний своим трудом, опытом должен буквально выстрадать адекватную ему философию. Причем такая философия, идущая от личности, гораздо влиятельней, чем любая навязанная обществом идеологическая доктрина, затрагивающая сознание бойца лишь поверхностно.

Своеобразным каналом взаимовлияния философии и воинских искусств являются общекультурные традиции. Напомним, что на Востоке издавна существовали весьма характерные стереотипы языка и мышления. Такие традиционные понятия, как Инь, Ян, Дао, дэ, ци, усин, увэй, Ли и др., вошедшие в плоть и кровь восточной культуры, пронизывают и быт, и семейные отношения, и управление, и медицину, и воинские искусства. Подобного рода влияние традиционной философии отчетливо зафиксировано в обязательных формальных комплексах базовой техники.

Наконец, можно выделить аспект специального, целенаправленного влияния философской системы на воинские искусства, в наибольшей степени представленный в даосизме и чань-буддизме. Здесь воинские искусства рассматривают как «до» — великий путь, т. е. систему психофизического развития и изменения личности по заданным параметрам. Представляется, что именно практика использования воинских искусств как системы психотренинга, призванная превратить интуицию человека в постоянно действующий фактор и через психосоматический и биоэнергетический баланс достичь состояния «просветленного» сознания, и есть высшая точка слияния философии и воинских искусств, точка, в которой они порождают принципиально новое и, по-видимому, неизвестное Западу культурное образование. Речь идет об ушу.

Само слово «ушу» и означает в переводе «воинское искусство» или «воинская техника». Специализация мастеров ушу очень разнообразна. Она включает борьбу и кулачный бой, фехтование на мечах, пиках, палках и прочих предметах, стрельбу из лука и т. д. На родине ушу, т. е. в Китае, под этим термином подразумевают все виды восточных боевых систем и гимнастик, хотя они очень неравноценны в смысле философской глубины и психофизиологической системности.

Если верить легендам, то уже в середине III тыс. до н.э. в древних культурных центрах дальневосточного региона культивировались некие боевые приемы, связанные с использованием рогатого шлема. На протяжении многих веков виды воинских искусств усложнялись и совершенствовались усилиями отдельных кланово-родовых структур, по всей видимости не выходя за рамки чисто технических систем рукопашного боя, хотя и связанных с общекультурными традициями народов, но не имевших философско-психологической завершенности.

Очевидно, на данном этапе своего развития восточные воинские искусства мало чем отличались от западного аналога. Архаические и древние культуры, имевшие военные сословия и ведущие частые войны, необходимо порождали и воинскую специализацию. Жизнеспособность восточных систем по сравнению с греко-римскими, древнерусскими и иными национальными видами объясняется высокой степенью преемственности восточной культуры из-за ее ритуализированной формы и эзотерического содержания.

Уникальный характер целостной духовной системы воинские искусства на Востоке приобретают благодаря таким мировоззренческим образованиям, как даосизм и чань-буддизм. Наиболее значительный вклад в эволюцию воинских искусств внес китайский буддийский монастырь Шаолинь, где была разработана сложнейшая, рассчитанная на многие годы система психофизического тренинга бойцов-монахов. Известный отпечаток на культуру «ушу» наложили и даосские монастыри. Например, в одном из них, располагавшемся в горах Уданшань (провинция Хубэй), была создана воинская гимнастика «мягкого» направления (стиля), получившая название «великий предел» (тайцзи-цюань).

Достигнув своего высшего философско-психологического развития в средневековом Китае, воинские искусства Востока стали постепенно вырождаться в традиционные гимнастики.

Дата добавления: 2015-05-09