Екологія людини у контексті культурно-політичних метаморфоз Східної Європи 3 страница

58. Пределы роста – первый доклад Римскому клубу // Режим доступу: www.ihst.ru/~biosphere/Mag-2/gvishiani.htm.

59. Реймерс Н.Ф. Экология (теории, законы, правила, принципы и гипотезы). – М.: Россия молодая, 1994. – 367 с.

60. Савов Г. Экология души человека – спасение человечества // ПостЧорнобиль. Режим доступу: http://www.postchernobyl.kiev.ua/ekologiya-dushi-cheloveka-spasenie-chelovechestva/

61. Семенюк Н. В. Екологія людини: навч. посіб. / Н. В. Семенюк. – Хмельницький: ТУП, 2002. – 171 с.

62. Ситаров В.А. Социальная экология: учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В.А. Ситаров, В.В. Пустовойтов. – М.: Издательский центр «Академия», 2000. – 280 с.

63. Солоненко І.М. РОСІЯ. УКРАЇНА. Екологія людини // Режим доступу: http://healthy-society.com.ua/index.php?option=com_content&view=article&id=110:2011-06-05-07-02-38&catid=36:2011-04-19-08-30-45&Itemid=58

64. Становление экологического общества / Отв. ред. А.Д. Урсул. – Кишинев: Штиица, 1992. – 276 с.

65. Статистичний збірник «Довкілля України» за 2004 рік / Державний комітет статистики України / за ред. Ю.М. Остапчука. – К., 2005. – 260 c.

66. Стражний О.С. Український менталітет: Ілюзії. Міфи. Реальність: науково-популярне видання / О.С. Стражний. – К.: Книга, 2008. – 368 с.

67. Толстоухов А. Екобезпечний розвиток: пошук стратегії / А. Толстоухов, М. Хилько. – К.: Т-во «Знання», 2001. – 246 с.

68. Толстоухов А. Еколого-економічний тлумачний словник-довідник / А. Толстоухов, Л. Волкова, М. Густюк, Н. Білоус. – К.: Вид-во Європейського ун-ту, 2003. – 398 с.

69. Толстоухов А. Засади концептуальних підходів до осмислення сучасної екологічної ситуації // Вісних Дніпропетровського державного ун-ту. Історія і філософія науки і техніки. – 1998. – Вип. 95.

70. Тоффлер Э. Третья волна. Пер. с англ. – М.: АСТ, 2002. – 776 с.

71. Философия выбора будущего // Философия и общество, 2000. – № 2. – С. 44–79.

72. Фромм Э. Иметь или быть? / Пер. с анг. / Общ. ред. и послесл. В.И. Добренькова. 2-е изд., доп. – М.: Прогресс, 1990. – 330 с.

73. Чеботарева Н.Г. Экология человека. – Учеб. программа для вузов. – М., 2009. – 320 с.

74. Черешнев В.А. Экология человека в изменяющемся мире / В.А. Черешнев, Е.А. Жалковский. – Екатеринбург: УРО РАН, 2008. – 570 с.

75. Черненко О. Людина. Екологія. Світ: міжнародний погляд крізь призму катастрофи // Вісник Чорнобиля. – 1999. – № 95–96. – С. 1–2.

76. Чернышев Н.А. Социальная экология: актуальность, концепция и программы / Н.А. Чернышев, А.И. Вовк. – СПб.: Речь, 2000. – 120 с.

77. Хесле В. Философия и экология / Пер. с нем. – М.: Наука, 2001. – 204 с.

78. Хижняк М.Ш. Здоров’я людини та екологія: навч. посіб. для студ. вищ. навч. закл. немедичн. профілю / М.Ш. Хижняк, А.М. Нагорна. – К.: Здоров’я, 1995. – 230 с.

79. Хилько М.І. Концептуальні засади визначення екологічної політики Філософські проблеми гуманітарних наук. Збірка наукових праць. – К., 2009. – 500 c.

80. Шевчук В. Ноосферогенез і гармонійний розвиток / В. Шевчук, Г. Білявський, Ю. Саталкін, В. Навроцький. – К.: Геопринт, 2001. – 248 с.

81. Шлемкевич М. Галичанство. – Львів: За вільну Україну, 1997. – 104 с.

82. Шлемкевич М. Екологія душі – екологія природи // Науковий вісник. – 2006. – Вип. 16.4. – Національний лісотехнічний ун-т України. – C. 163–167.

83. Шлемкевич М. Загублена українська людина. – К.: Фенікс, 1992. – 157 с.

84. Юрій Ф. Етногенез та менталітет українського народу. – К.: Кондор, 2008. – 262 с.

85. Янів В. Нариси до української етнопсихології. – К.: Знання, 2006. – 341 с.

86. Янів В. Психологічні основи окциденталізму. – Мюнхен: Вид-во Українського Вільного Університету, 1996. – 205 с.

87. Яцик А.В. Екологічна безпека в Україні. – К.: Генеза, 2001. – 216 с.

88. Encyklika Caritas in veritate mądrością Kościoła dla współczesnego świata. Z ks. bp. Piotrem Jareckim, biskupem pomocniczym warszawskim, rozmawia Zbigniew Borowik, redaktor naczelny «Społeczeństwa». «Społeczeństwo. Studia, prace badawcze, dokumenty z zakresu nauki społecznej Kościoła» 19: 2009, nr 6, s. 705.

89. Florencia Bellesi, David Lehrer, Alon Tal. Comparative Advantage: The Impact of ISO 14001 Environmental Certification on Exports. Environmental Science & Technology, Vol 39, NO 7, 2005.

90. Majka J. Węzłowe problemy katolickiej nauki społecznej. Rzym–Warszawa, 1990, s. 10.

91. Mariański J. Troska Kościoła o ochronę środowiska. – Wydawnictwo: Katolicka nauka.

92. Meadows, D.H. and D.L., Randers J., William W. Behrens III The Limits to Growth: A Report for the Club of Rome’s Project on the Predicament of Mankind. – Universe Books, 1972. – 205 с.

93. Habermas J. The theory of Communicative Action. – London: Heinemann, 1984. – Р. 150.

94. Peccei A. One hundred pages for the future: reflections of the president of the Club of Rome. – New York: Pergamon Press, 1981. – 140 s.

95. Rosenau James N. Turbulence in World Politics. Princeton University Press, 1990.

96. Wyrostkiewicz Michał. Ekologia ludzka: osoba i jej środowisko z perspektywy teologicznomoralnej. – Wydawnictwo: Katolicki Uniwersytet Lubelski, 2007. – 206 s.

Мак-Люэн. «Глобальная деревня»

Понятие “глобальная деревня” ввел канадский философ и культуролог М. Маклуэн (1911-1980).

М. Маклуэн: “Земной шар, “обвязанный” электричеством, не больше деревни”.

Скорость электричества примерно 300 тысяч км/сек. Связь с помощью электричества - это мгновенная связь. Распространение связи посредством электричества по всей Земле означает, что пространство на ней как бы исчезает.

Понятие “глобальная деревня” - это телеологическое понятие. Это не только констатация того, что уже произошло, но и того, что во все возрастающей степени происходит и будет происходить. Иначе говоря, по мере информатизации общества понятие “глобальная деревня” все более соответствует его природе.

К настоящему времени понятие “глобальная деревня” вошло в научный и обиход. Вместе с тем, его содержательное освоение предполагает совместные усилия исследователей всех областей общественной жизни, их согласованную работу в рамках формирующегося всемирного “творческого цеха”.

М. Маклуэн: “Для современных исследований типична глубинная направленность. Чтобы представить себе ситуацию структурно, вам нужно изучить ее со всех сторон.”

Под глобальной деревней имеется в виду все современное общество как оно воспроизводится с помощью “электрических” средств общения (телевидения, радио, кино, телекоммуникаций). Изо дня в день вступая в связь друг с другом через их посредство, люди рассуждают и поступают так, как если бы они были совсем рядом, как если бы они жили в одной деревне. Они вольно или невольно все основательнее влезают в жизнь друг друга, рассуждая при этом обо всем, что им приходится видеть и слышать.

М. Маклуэн: “Я не отзываюсь одобрительно о глобальной деревне. Я просто говорю, что мы живем в ней.”

В глобальной деревне повседневно переплетаются и выставляются на всеобщее рассмотрение “все времена и пространства сразу” - все мировоззрения, культуры, способы общения, ценности, созданные и сохраненные человечеством.

Эта все более энергично формирующуюся реальность делает безнадежно анахроничными до сих пор встречающиеся у нас высказывания типа “Сейчас с нами происходит то же, что в других странах было лет двести тому назад”. Ведь строятся они в соответствии с линейно-прогрессистскими представлениями об историческом времени и пространстве, широко распространенными в XIX веке, но оказывающимися в положении граждан второго сорта в условиях вездесущей мгновенно передаваемой по всему миру информации.

М. Маклуэн: “В то время как Визуальный Человек стремился к отдаленным целям, мечтая воплотить в жизнь по-энциклопедически солидные программы, Электронный Человек выбирает диалог и незамедлительную вовлеченность.”

“Глобальная деревня” - это мир повседневных “электрических” взаимосвязей. Он не имеет аналогов в прошлом. Мир этот является перманентно взрывоопасным. Поэтому к нему требуется инженерное, управленческое, менеджериальное отношение.

М. Маклуэн: “Крупнейшая информационная революция произошла, когда Спутник создал новое окружение для всей нашей планеты. Мир природы впервые оказался полностью уложенным в сделанный человеком контейнер.”

“С появлением Спутника вся планета превратилась в глобальный театр, где нет больше зрителей, а есть только актеры.”

Все вышесказанное, как можно заметить, безусловно, относится и к нашей стране, имея в виду не только причастность России к “глобальной деревне” саму по себе, но и то, что при этом Россия проходит период собственного становления, когда разлад с действительностью особенно опасен.

М. Маклуэн: “Настоящее - это будущее будущего.”

До сих пор можно слышать утверждение “Молодежи принадлежит будущее”. Но будущее определяется тем, что мы делаем сегодня. И если молодежи не принадлежит ее настоящее, то, в лучшем случае, ей будет принадлежать будущее, которое она не выбирала.

М. Маклуэн: “На космическом корабле Земля нет пассажиров, здесь каждый является членом экипажа.”

Политико-управленческая проблематика глобальной деревни (вопросы разрешения конфликтов в процессе развития, обеспечения прав человека, противостояния “промыванию мозгов” и другим формам насилия) предопределяется, по Маклуэну, тем, что “глобальная деревня абсолютно обеспечивает максимальные разногласия по всем вопросам.”

Именно нестабильность и взрывоопасность, присущие современной цивилизации в целом, заставляет относиться к ней по-управленчески.

М. Маклуэн: “Со временем можно будет программировать стабильность эмоционального климата целых культур точно так же, как у нас уже стало получаться с поддержанием равновесия рыночных экономик мира.”

Экологическое мирочувствование жителей “глобальной деревни” - это уже реальность:

М. Маклуэн: “Кончилась Природа и родилась Экология. Экологическое мышление сделалось неизбежным, как только планета возвысилась до статуса произведения искусства.”

Непонимание проблем переходных состояний и адаптации в условиях “глобальной деревни” оборачивается несоответствием ожиданий и реальности.

М. Маклуэн (1964 г.): “Одержимость старыми схемами механической экспансии от центра к краям беспочвенна в нашем электрическом мире. Электричество не централизует, а децентрализует. В политике это позволяет Кастро существовать как независимый центр.”

Если сократить все человечество до деревни в сто жителей, принимая во внимание все пропорциональные соотношения, население этой деревни будет выглядеть так:

• 57 азиатов;

• 21 европеец;

• 14 американцев (северных и южных);

• 8 африканцев;

• 52 будут женщинами;

• 48 мужчинами;

• 70 не белыми;

• 30 белыми;

• 89 будут гетеросексуальными;

• 11 будут гомосексуальными;

• 6 человек будут владеть 59 % всего мирового богатства, и все будут из США;

• у 80 не будет достаточных жилищных условий;

• 70 будут неграмотными;

• 50 будут недоедать;

• 1 умрет;

• 2 родятся;

• у 1 будет компьютер;

• 1 будет иметь высшее образование

Если сегодня с утра Вы проснулись здоровым, то Вы счастливее, чем 1 миллион человек, которые не доживут до следующей недели;

Если Вы не переживали войну, голод, одиночество тюремного заключения, агонию пыток или голод, Вы счастливее, чем 500 млн человек в этом мире.

Если Вы можете пойти в церковь без страха и угрозы заключения или смерти, Вы счастливее, чем 3 млрд людей в этом мире.

Если в Вашем холодильнике есть еда, Вы одеты, У Вас есть крыша над головой и постель, Вы богаче, чем 75% людей в этом мире.

Если у Вас есть счет в банке, деньги в кошельке и немного мелочи в копилке, Вы принадлежите к 8 % обеспеченных людей в этом мире.

Дата добавления: 2015-05-31