Доказательств

Движение седьмого месяца

Принцип День за Год

Уильям Миллер, обнаружив этот принцип в двух текстах – Числ.14:34 и Езек 4:6 счел, что в его распоряжении имеется два свидетеля (Иоан.8:17 и т.д.), а значит, он имеет право вывести отсюда некий универсальный для всех книг Библии принцип, который он вскоре развил в следующую формулу.

1 пророческий день равен 1 буквальному году

1 пророческий месяц равен 30 буквальным годам

1 пророческий год равен 360 буквальным годам

Эту формулу важно учитывать для понимания аргументации Миллера в его первом доказательстве, о «Пророчестве Моисея».

Здесь сразу же возникает закономерный вопрос: а почему 1 пророческий год равняется именно 360, а не 365 обычным годам? Ответ на этот вопрос очень прост: так удобнее вычислять значение времени, времен и полувремени из Дан. 7:25 и Дан. 12:7 3 ½ х 360 = 1260, что соответствует числу из Откр. 11:2; 12:6,14; 13:5. Пророческий календарь миллеритов не был на этом этапе связан ни с солнечным, ни с лунным календарем.

Нужно отметить, что Миллер выделял в особую категорию и «День Господень» - "Lord's day." Он, согласно 2 Петр. 3:8,10 равнялся тысячелетию.

Так какой же год 1843 или 1844?

Миллер приводит все свои вычисления к 1843 г., адвентисты в своем учении о святилище говорят о 1844 г. Очень просто: Миллер, простирая свои пророчества от ветхозаветных времен до времен после Рождества Христова, не учел отсутствия «нулевого года». Странно, что эта особенность была замечена только тогда, когда надежды на пришествие Христа в 1843 г не сбылись. По всей видимости, последователи Миллера были слишком воодушевлены открытыми им перспективами, что не считали необходимым углубляться в анализ предложенных аргументов.

Наивысшая точка миллеритского движения, приходившаяся на лето-осень 1844 г. Дата второго пришествия в этот момент была миллеритами уже точно определена – это 22 Октября, или 10 день Седьмого (иудейского) месяца. Справедливости ради, нужно отметить, что автором этой даты был не сам Миллер, а его последователи.

Именно в этот период на первый план вышло ранее непопулярное толкование Дан: 8 14. Именно экзегеза этого очень краткого периода – периода движения Седьмого месяца, благодаря влиянию адвентистов, построивших свою эсхатологию на учении о небесном святилище, воспринимается как классическая основная экзегеза миллеритов, хотя в реальности это далеко не так.

Лекции Миллера выходили в 1833, 1836, 1838, 1840 и 1842. Ни в одном из этих сборников мы не найдем все 15 доказательств вместе взятых. Вмести их Миллер собрал лишь в небольшом трактате, изданном в Январе 1843 г. (!) с целью дать отповедь его критикам, обрушив на них всю мощь своей доказательной базы.

Так как из этих 15 доказательств не каждое доказательство напрямую приводило к 1843 г, а, например, подтверждало правильность дат, используемых в других доказательствах, прямых методов получения 1843 г. было меньше. Вот они:

1. 6 000 лет;

2. 2 520 лет;

3. 2 450 лет;

4. 2 300 лет;

5. 2 000 лет 391 год и 15 дней.

Самым ранним способом получения 1843 г. было толкование «Пророчества Моисея»

«Пророчество Моисея»

Миллер воспринимал как хронологическое пророчество фрагмент Лев. 26:18-28.

Своеобразно интерпретировав слова «seven times» в Лев. 26:28 как семь пророческих лет, Миллер получил 2520 лет (7 х 360), которые он мог отсчитать от более или менее точной, с его точки зрения, даты – 677 г. до Р. Хр. – взятия в плен царя Манассии Ассирийцами. Текст 2 Пар. 33:11 имеет весьма интересную особенность – в ней говорится, что царя отвели в Вавилон, хотя, его, естественно, отвели в Ассирию. Эта особенность позволила Миллеру увидеть здесь указание на начало исполнения «Пророчества Моисея». Не случайно он называет Вавилон «мистическим».

Именно экзегеза этих текстов является той точкой отсчета, породившей дату 1843 г. В одной из своих проповедей Миллер говорил об этом: «Я был убежден, что «семь времен» исполнятся в 1843 г. И лишь затем я пришел к 2300 дням – они привели меня к такому же заключению».

Толкование «Пророчества Моисея» по сути своей являлось стержнем миллеризма.

Как Вы обратили внимание, экзегеза «Пророчества Моисея» изначально полностью игнорирует контекст и особенности перевода – как у Миллера, так и у его аудитории не было сомнений в том, что Библия короля Иакова - текст Библии, которую они держат в руках, и есть подлинный библейский текст.

На эту ложные установки Миллеру неоднократно пытались указать. Известно, что проф. Г.Буш предупреждал Миллера о том, что в еврейском оригинале нет слова «времена», а только намек на степень, масштаб предрекаемых последствий, что означала семикратность (В синодальном переводе эта особенность еврейского текста учтена).

На это Миллер ответил следующее:

«Допустим, я приезжаю к Вам и получаю Ваше понимание оригинального текста. Вы гарантируете мне, что я получаю лучшее понимание от Вас одного, чем я мог бы иметь от тех пятидесяти человек, компетентных в той же степени, что и вы, если не больше, кто передал нам смысл на английском языке, когда они дали нам существующий перевод? Если Вы скажете «Да», то я буду вынужден признать, что Вы обладаете огромным тщеславием, также, как и Вы говорите о самоуверенности адвентистов. А если Вы скажете «Нет», то тогда получается, что Вы читаете оригинальный текст, используя свои собственные суждения, чтобы понять и передавать английский смысл, и я читаю английский текст, чей смысл в пятьдесят раз более весом, чем Ваше мнение».

Дата добавления: 2015-06-04