Историческая преамбула. Но самое главное в нашем рассмотрении — проблема сознания просто заменяется другой проблемой

Но самое главное в нашем рассмотрении — проблема сознания просто заменяется другой проблемой. Сознание в психоанализе не опре­деляется и объясняется через бессознательное (ОНО). Бессознатель­ное определяется апофатически — путем определения через отрица­ние ¹ • В науке можно вводить ненаблюдаемые переменные, но тогда необходимо, чтобы они подчинялись каким-то законам, поддавались при­чинному объяснению. В противном случае этими переменными нельзя пользоваться. Какая бы версия глубинной психологии ни была принята (например, такая принципиально отличная от фрейдизма версия, как психология установки Д. Н. Узнадзе ²), она тут же вынуждена будет обсуждать причины, влияющие на бессознательное (у Фрейда) или до-психическое (у Узнадзе). Например, объявляется, что ОНО действует в соответствии с присущими ему потребностями, желаниями, влечени­ями. Но что это за желания? Как доказать в независимом исследова­нии, что они именно таковы, как их понимает Фрейд? Достаточно произ­вольно выглядят не только способы толкования психоаналитиков, но и их теоретические понятия.

В итоге даже все отклонившиеся от ортодоксального фрейдизма представители глубинной психологии определенно говорят о гениально­сти самого Фрейда, о его фундаментальных открытиях в психологии, но при этом считают, как Хорни, что «уважение к гигантским достижениям Фрейда должно проявляться в построении нового на заложенных им основах», что «строгая приверженность всем теоретическим интерпре­тациям Фрейда влечет за собой опасную тенденцию находить в невро­зах то, что ожидают в них найти»³. В свою очередь, ортодоксальные психоаналитические общества даже во второй половине XX в. считают отклонившихся (например, Э. Берна) недостойными состоять в этих обществах. [окончание cтраницы 181]

_______________________

¹В религии апофатическое определение Бога ведет, как говорят, «к Божественно­му мраку неведения».

²Д. Н. Узнадзе утверждает, что человек воспринимает информацию под воздей­ствием неосознанных ожиданий (установок), и иллюстрирует это утверждение серией экспериментальных исследований, результаты которых мы ещё будем обсуждать в даль­нейшем. Основная идея этих исследований: в результате предварительных опытов (ког-Да, например, испытуемым неоднократно предъявляются неравные шары с задачей сравнения их объемов) у испытуемых формируется особое состояние — установка на предъявление и далее неравных шаров. Поэтому после предварительных опытов рав­ные шары уже будут восприниматься испытуемыми как неравные. Это состояние, сло­вами Узнадзе, выражает неосознаваемую тенденцию к появлению в сознании опреде­ленных ожидаемых фактов — см. Узнадзе Д. И. Психологические исследования. М., 1966, с. 150.

³ Хорни К. Невротическая личность нашего времени. М., 1993, с. 9.

Раздел второй

Это ещё раз подтверждает, что психоанализ стал скорее миро­воззрением (как дарвинизм или марксизм), чем наукой, а приверженцам любого мировоззрения свойственна борьба за чистоту своих рядов «Психоанализ — это вера», — уверяет П. Фресс ¹. Аналогично высказы­вается С. Московичи, включивший Фрейда в галерею легендарных ге­роев культуры: «Вокруг него, — пишет Московичи, — образовалась шко­ла последователей, секта правоверных, группа исследователей, которые представляют собой жрецов, падающих ниц в благоговении перед обра­зом создателя их доктрины» ². Психоаналитическое движение стало почти квазирелигиозной сектой и имело свой символ веры: грешные страсти, присущие нашему ОНО, надо покорять могучей силой разума и наивысшим достижением этого разума — психоанализом. «Развитие Я, — пишет Фрейд, — идёт от признания инстинктов к господству над ними, от подчинения к их затормаживанию. Сверх-Я, образовавшееся частью как реакция на инстинктивные процессы в ОНО, в огромной мере принимает участие в таком свершении. Психоанализ является инст­рументом, предназначенным для прогрессивного завоевания ОНО» ³.

Концепция Фрейда, объясняющая всё, создавала искушение объяс­нить с её помощью самоё себя. Почему Фрейд создал именно такую кон­струкцию, а не другую? Конечно, Фрейд думал, что он узнал истину, но из его учения мы-то знаем, что человек всё делает под воздействием бессозна­тельных тенденций. Какие же тенденции самого Фрейда породили психо­анализ? Сам вопрос, вполне правомерный с точки зрения психоанализа, ав­томатически превращает психоанализ из естественной науки, претендующей на поиск истины, в способ, каким 3. Фрейд лечил собственный невроз ⁴. К. Хорни выражает свое несогласие с ортодоксальным фрейдизмом в свя­зи с тем, что «психоанализ — творение мужского гения, и почти все, кто [окончание cтраницы 182]

_____________________________

¹Цит. по: Бассин Ф. В., Ярошевский М. Г. Фрейд и проблемы психической регуля­ции поведения человека. В кн.: Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989, с. 436.

² Московичи С. Век толп. М., 1996, с. 270.

³Цит. по кн.: Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. М., 1996, с. 97.

⁴Весьма полезно использовать самоприменимость для проверки любой концеп­ции, претендующей на истинное понимание потребностей человека. В частности, не является ли учение А. Адлера всего лишь реализацией инстинкта власти самого А. Ад­лера? И не является ли учение К. Маркса, как заметил Б. Рассел, «всего лишь выраже­нием чувств, естественных для принадлежащего к среднему классу мятежного немецко­го еврея в середине девятнадцатого столетия» (Рассел Б. История западной философии, 2. М., 1993, с. 300)? Если это так, то и фрейдизм, и индивидуальная психология Адлера, и марксизм крайне субъективны... Психологика, кстати, допускает проверку на самопри­менимость. Если основная потребность человека — понять себя и смысл своего бытия, то создание любой психологической концепции — это и есть попытка понять себя и смысл бытия.

Дата добавления: 2015-06-04