Смутные очертания берега, то есть нового способа мышления, свободного от этой заботы

Все увиденное изнутри самого себя есть «я».

Теперь ясно, почему мы не можем находиться в по- зиции использующего по отношению к «я»: просто потому, что мы не можем поставить себя лицом к лицу с «я», потому, что нерасторжимо то полное взаимо- проникновение, в котором находятся элементы нашего внутреннего мира.

3. «Я» И МОЕ «Я»

Все увиденное изнутри меня самого есть «я».

Эта фраза послужит лишь мостиком к верному пониманию нужной нам сути. Строго говоря, эта фра- за не точна.

Когда я чувствую боль, когда я люблю и ненави- жу,—я не вижу своей боли, не вижу себя любящим и ненавидящим. Чтобы я увидел мою боль, нужно, чтобы я прервал состояние боления и превратился бы в «я» смотрящее. Это «я», которое видит другого в состоянии боления, и есть теперь подлинное «я», настоящее, действующее. «Я» болящее, если говорить точно, было, а теперь оно только образ, вещь, объект, находящийся передо мной.

Так мы подходим к последней ступеньке анализа: «я»—это не человек в противоположность вещи; «я»—не «этот» человек в противоположность челове- ку «ты» или человеку «он»; «я», наконец,—не тот «я самый», me ipsum, которого я стараюсь узнать, когда следую дельфийскому правилу «Познай самого себя» 5. Я вижу восходящим над горизонтом и поднимающим- ся, подобно золотой амфоре, над рассветными обла- ками не солнце, но лишь образ солнца. Точно так же «я», -которое мне кажется тесно слитым со мной, все- цело принадлежащим мне, есть только образ мое- го «я».

Здесь не место объявлять войну первородному гре- ху современной эпохи, который, как всякий первород- ный грех, был необходимым условием немалочислен- ных достоинств и побед. Я имею в виду субъективизм, духовную болезнь эпохи, начавшейся с Возрождения. Болезнь эта состоит в предположении, что самое близ- кое мне—мое «я», то есть самое близкое для моего познания—это моя реальность и «я» как реальность. Фихте, который был прежде всего и более всего чело- веком преувеличений, преувеличений на уровне гени- альности, довел до высшего градуса эту субъекти- вистскую лихорадку6. Под его влиянием прошла целая эпоха, в утренние часы которой, когда-то, в германс- ких аудиториях с такой же легкостью вытаскивали мир «я», как вытаскивают платок из кармана. Но после того, как Фихте начал нисхождение субъективизма, и возможно, даже в эти самые минуты замаячили

Это «я», которое мои сограждане именуют имяре- ком и которое есть я сам, скрывает на деле столько же секретов от меня, как и от других. И наоборот, о дру- гих людях и о вещах у меня не менее прямые сведения, чем обо мне самом. Как луна показывает мне лишь свое бледное,звездное плечо, так и мое «я»—только прохожий, который проходит перед моими глазами, позволяя рассмотреть лишь спину, окутанную тканью плаща.

«Далеко от слова до дела», говорится в народе. И Ницше сказал: «Легко думать, но трудно быть». Это расстояние от слова до дела, от мысли о чем-то до бытия чем-то как раз и есть то самое, что разделяет вещь и «я»

Дата добавления: 2015-06-25