Карма и новое рождение

ВСЕ ВЗАИМОСВЯЗАНО

Мы не можем считать наш разговор о раннем буддизме за­вершенным, пока не рассмотрим его важнейшие концепции - карму и новое рождение. Для буддизма чрезвычайно важна идея обусловленности, причинной связи. Говоря о причинной свя­зи, мы должны заметить: ничто из существующего не может сохранять свою сущность неизменной. Все взаимосвязано, все взаимообусловлено, и ничто не может существовать само по себе, беспричинно. Таким образом, все сущее причинно зави­симо в материальном или в духовном смысле.

Коль скоро всему есть причина, мы должны рассмотреть в каузальном смысле и нравственность. Идея кармы влияет на мораль - ведь карма олицетворяет закон причин и следствий в этической сфере. Что бы мы ни делали, мы создаем некото­рые умственные впечатления, а те в свою очередь образуют кармические остатки, которые дают о себе знать позднее, ког­да появляются соответствующие причины и условия. Когда мы делаем что-то положительное, полезное и хорошее, опре­деленные позитивные впечатления автоматически остают­ся в нашем сознании. Они порождают в нас положительные, здоровые предрасположения, благодаря которым наша жизнь в будущем будет положительной и здоровой.

Глядя на самих себя и на других людей, мы не можем тут же, немедленно обнаружить действие кармических причин и следствий. К примеру, есть хорошие люди; они творят добро, но жизнь их может быть полна страданий. Тут и болезни, и бед­ность, и разного рода притеснения. И есть люди плохие, кото­рые тем не менее наслаждаются всеми благами жизни. Теория перерождения, или нового рождения, развивает концепцию кармы, которая прямо подразумевает, что мы должны все рассматривать в соотнесении с нашим предыдущим бытием. (Я нарочно избегаю здесь слова «инкарнация», поскольку оно предполагает пред-бытие какой-то психической субстанции или души, а буддизм отвергает наличие вечной души, которая воплощается раз за разом. Буддисты верят в поток сознания, который стремится от одного рождения к другому. Этот по­ток - пример духовного явления, возникающего благодаря как собственному внутреннему толчку, так и внешним стимулам, которые, по-видимому, присутствуют всегда и преемственны с течением времени. Таким образом, его можно рассматривать как основу самосознания.) Даже при том, что человек не сде­лал в этой жизни ничего дурного, на его долю могут выпасть ужасные испытания из-за того, что он - или она - сделал в пре­дыдущей жизни.

Новые рождения отнюдь не случайны, они управляемы за­коном кармы. При этом хорошее или плохое перерождение не следует считать ни наградой, ни наказанием, но только следс­твием наших собственных деяний. Поэтому в Тибете карми­ческий закон называют гун дэ, что означает «кармические при­чина и следствие». Из этого видно, как важно пестовать в себе положительные, здоровые взгляды - ведь именно от них зави­сят наши личностные качества и умственный настрой. Мы не можем рассматривать элементы этой триады порознь, потому что они тесно связаны в существе своем. Если у нас дурные мысли, мы и сами станем дурными, а если мы станем дурны­ми, то и дела наши будут дурны. К примеру, если мы позволяем себе агрессивные мысли, таим злобу или ожесточаемся против других людей, мы поневоле делаемся агрессивными. Когда мы даем волю негативным или враждебным мыслям, они так или иначе претворятся в действия, что сделает нас людьми плохи­ми и недоброжелательными.

Даже не смотря пристально в себя, в свое сознание, просто обращая внимание на то, чего не следует делать, мы уже дела­емся существенно лучше. По этой причине мы должны уделять нашим замыслам и намерениям даже большее внимание, чем поведению и поступкам.

Вынося моральное суждение, буддист воздержится от воз­мущения, не станет никого оскорблять. Необузданные прояв­ления отрицательных эмоций - неприязни, а то и ненависти к противникам или к тем, кто не разделяет наши взгляды на мо­раль, - рассматриваются как первопричины нашей моральной ущербности. Чрезмерная концентрация на оппозиции «пра­вильно» и «неправильно», обольщение верой, что именно мы, находясь на стороне правды и добра, боремся с тем, что счи­таем плохим, а также мысли и эмоции, которые могут повлечь за собой дурные действия, - всего этого следует сторониться. Будучи буддистами, мы должны не только непрестанно творить добро и приносить пользу, но и в головах своих обязаны навес­ти порядок. Будда сказал в «Никая» (это одна из канонических сутр раннего буддизма на пали): «То, что я называю кармой, есть лишь мысль, ибо, поразмыслив, человек действует телом, словом и разумом». Так что намерение даже более важно, чем действие. Если наши намерения честны и искренни, а разум чист, то мы, даже не уделяя пристального внимания собствен­но деянию, будем действовать так, что дела наши пойдут на пользу и другим людям, и нам самим.

Даже притом, что наши счастье или несчастье, удоволь­ствие или боль пропорциональны нашей кармической заслуге или изъяну, мы не должны покорно принимать положение, в котором оказались. Фаталистическое мировосприятие для буддиста отнюдь не доблесть. Вера в карму вовсе не подразуме­вает, что человек должен сказать себе: «Такова уж моя судьба. Мой кармический жребий столь ужасен, что я не могу ничего с этим поделать. Я неудачник, я проиграл». Если мы оказались в нежелательной ситуации, нам следует или ситуацию изме­нить, или как-то выбраться из нее. Выбор тут предоставлен довольно широкий. Отказываясь от фатализма, теория кармы однозначно проповедует идею нашей личной ответственности за свои дела.

Многие из наших тягот нельзя, если уж говорить честно, отнести на счет только кармы; ими мы обязаны собственно­му безумию, нерадивости или недостатку ответственности. К примеру, если вы заболеете, то наверняка не станете гово­рить: «Раз я болен, значит, такая уж у меня карма. Поэтому вра­ча я звать не стану». Вы знаете, что надо обратиться к доктору и выяснять, чем вы больны. В кармической теории принятие личной ответственности не противоречит стремлению улуч­шить ситуацию, причем касается это не только личности, но также и общества. Здесь, на Западе, буддистов упрекают в соци­альной пассивности и малом интересе к вопросам обществен­ной жизни. Приходится слышать: «Эти люди бедствуют на сво­ем Востоке, особенно в странах, где распространен буддизм, потому что их научили, будто такая уж у них судьба - страдать и жить в притеснении, будто она не имеет никакого отноше­ния к социальным факторам и будто сами они ничего не могут поделать, чтобы поправить дело».

Но теория кармы вовсе не подразумевает, что люди долж­ны принимать все таким, как оно есть. Мы должны изо всех сил пытаться изменить порядок вещей, преобразовать самих себя или улучшить социальные условия. Однако если наши усилия не увенчиваются успехом, наступает время принять ситуацию. Предположим: что бы мы ни предпринимали, по­ложение вещей упорно не меняется, и мы буквально ничего не можем с этим поделать. В таком случае мы не должны ни расстраиваться, ни сердиться, ни впадать в депрессию. Тут нам придется научиться как-то жить в этих обстоятельствах. А чрезмерное психологическое напряжение, тревоги и пере­живания способны только усугубить ситуацию. Если же мы до крайности разгневаны или вконец расстроены ситуацией, ко­торую не можем изменять, это может привести лишь к умноже­нию неблагой кармы, а значит, в будущем тяготы наши только преумножатся.

Вернемся к нашему примеру с больным. Предположим, что вы перепробовали все средства, но болезнь не отступила. Вот тогда можно допустить, что болезнью вы обязаны своей карме и тут уж ничего не поделаешь. Лучше попробовать смириться с ситуацией, чем бороться с нею или отрицать ее. Попытаться как-то жить с этой болезнью куда полезнее, чем прятать голову в песок или опускать руки, то есть отрицать существование бо­лезни или считать себя неизлечимым.

Но не стоит рассматривать кармический закон как набор строго однозначных каузальных реакций - ведь жизненные об­стоятельства меняются от часа к часу. Например, если я при­меняю к кому-то физическое насилие, начинают действовать несколько факторов: мои намерения, мои действия и личность того, на кого я напал. И все они порождают кармические след­ствия, которые мне предстоит пережить. Одно дело, если я ударил гада, как по-простому называют таких типов, и совсем другое, если я напал на человека святого, вроде матери Терезы или Далай-ламы. Надо принять во внимание и то, почему я ре­шился на рукоприкладство. Кармический закон не следует по­нимать как нечто автоматическое, когда за определенное де­яние следует определенное же воздаяние. Даже если поступки идентичны, кармические исходы могут заметно различаться из-за действия привходящих факторов. Так что закону кармы чужды твердокаменность и механичность, вернее будет на­звать его текучим и гибким.

Хорошие поступки, называемые кусала на пали и гева на ти­бетском, являются «благими деяниями», которые дают поло­жительный эмоциональный опыт и сообщают полезные пред­посылки. Плохие же - акусала на пали и ми гева по-тибетски - являются «неблагими деяниями» и сообщают разнообразные переживания негативного плана. В «Маджхимма Никоя сутре» Будда так описывает благие и неблагие деяния: «Если деяние - физическое, словесное или мысленное - ведет к страданию для себя, для других или и для себя, и для других, то деяние это неблагое, акусала. Если деяние - физическое, словесное или мысленное - не ведет к страданию для себя, для других или для себя, и для других, то деяние это благое, кусала».

Из этого ясно, что всякий раз, делая что-то, мы должны принимать во внимание как наши собственные надобности, так и нужды других людей. Не следует думать только о чужих бедах, но нельзя и ставить во главу угла лишь собственные пот­ребности. Здесь должно присутствовать равновесие. Если мы будем думать только о счастье других, мы, как следствие, мо­жем пострадать сами. Вам, наверное, встречались люди, убеж­денные, что следует жертвовать собой, работая ради других, а о своем собственном благе забывающие. Но есть и другие, причем куда в большем числе, которые полагают, что следует любой ценой достичь собственного счастья, а о других можно и забыть. Итак, благие деяния - это те, при которых равновес­но учтены и свои, и чужие нужды.

Согласно кармической теории, мы как личности ответ­ственны за свои действия. Эта ответственность переходит в последующие жизни, и там мы принимаем воздаяние, доб­рое или злое, за то, что совершили в жизнях предыдущих. Психологическими, духовными следствиями этих прошлых деяний могут быть какие-то личностные качества и предраспо­ложенности, способствующие формированию наших личнос­тей. У нас есть выбор: или покорно принять то, что нам дано, или, с помощью углубленного самопознания, самодисциплины и самоконтроля, научиться преодолевать наши не самые луч­шие качества.

Даже в качестве гипотезы теория нового рождения вполне объясняет такое, что понять без нее весьма и весьма трудно. Распространенность в мире страданий и несправедливостей -это когда добродетельные люди страдают физически и духов­но или пребывают на низких ступенях социальной лестни­цы - объяснима с позиций кармической теории, без помощи теологии. Поэтому буддистами и индуистами «проблема греха» трактуется совершенно иначе, чем христианами. Для буддис­тов она носит не теологический, а этический характер.

Будда представлял теорию новых рождений отнюдь не догматически, скорее уж как своего рода ставку в игре. В «Маджхимма никая сутре» он объяснил, что каждый, кто ве­рит в новое рождение, своим примером поощряет и всех про­чих вести себя высоконравственно, что положительно скажет­ся и на этой их жизни, и на следующей. Но даже если нового рождения не существует, мы ничего не теряем, если верим в него, потому что добродетельная жизнь делает нас лучше, на­полняя наше бытие значением и смыслом.

Дата добавления: 2015-06-26