Избранные труды 3 страница

В этой работе Ксенофонтов останавливается на общей характеристике шаманства. Определяющими факторами его генезиса и развития автор считал природные условия и ко­чевое скотоводство (хозяйство), развитие которого определя­лось сменой отдельных видов ездовых животных, использу­емых в качестве основной рабочей силы. Культ страдающего, трудящегося животного в дальнейшем вылился в миф о умирающем и воскресающем шамане-богочеловеке, связь этого мифа с культом ездовых животных Ксенофонтов видел в наличии в бурятско-якутском шаманизме близнечного культа и «скотоводческих» атрибутов шаманского облачения. Шаманы в древности начинали свою миссию с душевной болезни, страдали зрительными и слуховыми галлюцинациями, манией преследования со стороны воображаемых духов. В этом они напоминали образ умирающего и воскресающего сына божьего.

Наблюдения шаманских камланий объякученных северных тунгусов в среде самых отсталых в культурном развитии этногрупп убедили автора в том, что древний шаманский культ покоился на «актах настоящего душевного расстройства». Шаманы являлись больными людьми с хроническим душевным расстройством. «Самый акт их священнодействия, - писал автор, - был, по видимому ничего иным, как периодическим рецидивом общего духовного расстройства, переживаемого им в начале»[63]. Умопомешательство шамана выражалось в стремлении превратить себя в домашнее животное и найти в себе его признаки. Ксенофонтов был убеждён в том, что корни средиземноморских сказаний об умирающем и воскресающем сыне божьем обнаруживаются у северных урало-алтайских племен.

Нервно-истерический характер шамана в известной степени может являться, с одной стороны, результатом того, что, начиная с периода подготовки и в течение всей своей деятельности, он специально развивает в себе подобные ка­чества. С другой, — появление признаков нервного заболева­ния в традиционной среде обычно рассматривалось как при­зыв духов, которому человек не должен сопротивляться. С таким положением согласны в основном все исследователи. «Резюмируя подобные наблюдения, свои и чужие, — писал по этому поводу видный советский этнограф и религио­вед С. Л. Токарев, — известный исследователь шаманизма Г. В.Ксенофонтов прямо называет эту форму религии «культом сумасшествия»[64].

Эту идею Ксенофонтова восприняли и поддержали некоторые зарубежные историки религии. В частности, Г. Ландман писал следующее: «...Конвульсивные жесты и бессвязные выкрики вдохновлённого (шамана – А.Д.) кажутся признаками того, что его воля отсутствует и телом его овладело некоторое странное существо. Поэтому считается, что дух или бог говорит его устами и направляет его действия[65]». И С. А. Токарев был солидарен с ним в этом... «Именно здесь, - считал он, - видимо, и следует искать реальную основу шаманских верований. Шаман отличается от обычного нервнобольного лишь тем, что не только одержим духом, а вступает с ним в постоянную связь и может по произволу вызывать и отпускать его, заставляя себе служить[66]». Шаманство. как писал С. А. Токарев, представляет собой опре­деленный этап в развитии религии, и поэтому у народов Азии, Америки, Африки и Океании оно возникает на опре­деленной ступени исторического развития: на низшей, сред­ней и высшей ступенях варварства, с начале разложения пер­вобытно-родовой общины, именно в этот период больные люди — неврастеники, истерики, эпилептики — оказываются в центре суеверных представлений. Только в условиях раз­ложения родового строя нервнобольной может стать шама­ном[67]».

Завершая небольшой экскурс по его работам по шама­низму, следует подчеркнуть, что значение работ Г. В. Ксенофонтова не исчерпывается созданием солидного фонда материалов по шаманской мифологии. Хотя сделанное в этой области можно с полным правом назвать научным подвигом. Длительные и изнуряющие по своей продолжительности по­ездки в зимнее время в отдаленные глухие места Восточной Сибири отнимали здоровье, требовали мужества, бескоры­стия и высокого чувства долга, качеств, свойственных боль­шим ученым. Научная добросовестность, высокий профес­сиональный уровень записей шаманского фольклора делают их ценным и надежным источником для изучения мифологии и верований якутов. Особую ценность представляют новые материалы, отражающие малоизвестные стороны шаман­ства.

В 1920-е годы изучение шаманизма в нашей стране только начиналось. И Г. В. Ксенофонтов был одним из тех, кто заложил основы научного подхода к этой проблеме. Ему удалось найти правильное решение многих конкретных во­просов шаманизма, наметить основные направления после­дующих исследований в этой области. Изучение шаманских культов и обрядов у ряда сибирских народов, их специфических и общих черт привело его к поиску обшей идейно-мифологической основы шаманского мировоззрения у народов Сибири.

Большая эрудированность, глубокое знание предмета, широкие познания в области культуры, античной и библей­ской мифологии позволили Ксенофонтову свободно ориентироваться мифологии позволили в древней истории народов Центральной Азии и Средиземноморья и проводить параллели между мифами и культами раннехристианской религии и шаманизма. Исследование на таком широком пространственно-географическом фоне проблем шаманизма было сделано впервые.

Проведение параллелей между христианством и шаманизмом и установление связей между ними привели Г. В. Ксенофонтова к поиску единых древних корней. Это было в духе того времени и отражало уровень развития науки тех лет. Однако это подчёркивается не для того, чтобы сделать скидку при оценке его работ, а с тем, чтобы показать, как они близки и понятны нам и всегда пользовались большим вниманием исследователей, а последнее время – и со стороны широких слоёв населения. Это связано, прежде всего, с появлением интереса к самой личности Ксенофонтова и конечно с теми переменами, которые происходят в нашей жизни. Если учесть что его работы давно стали библиографической редкостью, то станет понятной необходимость их переиздания.

В данный сборник включены работы Г. В. Ксенофонтова по шаманству, опубликованные в конце 1920-х годов в Иркутске, где жил и работал в те годы ученый: «Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов», «Хрестес. Шаманизм и христианство», «Пастушеский быт и мифологические воззрения классического Востока», «Культ сумасшествия в урало-алтайском шаманизме».

Уверены, что работы известного якутского этнографа най­дут своего читателя.

ЛЕГЕНДЫ И РАССКАЗЫ О ШАМАНАХ

Дата добавления: 2015-06-26