О Монастыре

Монастырь-академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья Самаджа») представляет собой школу последователей строгого неконцептуального монизма (не монотеизма) с элементами монистического плюрализма, ориентированную на философию Даттатрейи, Шанкары, сиддхов традиции «сахаджия» и традиции натхов, таких как Матсиендранатх и Горакшанатх. Школа является учебным заведением монастырского типа для мужчин и женщин.

Монастырь основан в 1995 году. В 2000 г., в связи с появлением групп в городах СНГ и за рубежом, была основана Вселенская община Лайя-йоги.

Монастырь располагается в России, в уединенном экологическом поселении «Дивья Лока».

Основатель-настоятель монастыря Гуру-Ачарья Свами Вишну Дэв, русскоязычный Просветленный Мастер Лайя-йоги в традиции авадхутов-махасиддхов (Мастеров «безумной мудрости»).

Об Учителе

Нынешним главой монастыря и держателем линии является Гуру Свами Вишну Дэв.

Свами Вишну Дэв родился в 1967 году. В детские и юные годы, занимаясь медитацией, он спонтанно имел глубокие переживания недвойственности, которые в йоге описаны как «нирвикальпа-самадхи». В поисках Учений, которые бы объяснили его опыты, он обращается к западной философии, затем становится последователем Учителя индийской традиции вишнуизма, интенсивно следуя пути преданности, который приводит его к знакомству с еще более глубокой эзотерической традицией Сахаджия (индуистская тантра, ассимилировавшая идеи буддизма Ваджраяны). Параллельно он изучает традиционный шаманизм и оккультные практики йога-тантры.

С 1989 года он обучается Лайя-йоге в традиции сиддхов у своего коренного Учителя, а также классической Раджа-йоге и Кундалини-йоге у различных учителей.

С 1992 г. по 1995 г. он посвящает себя аскетичной практике в уединении, благодаря которой реализовывает состояние «сахаджа-самадхи». В это время он глубоко изучает Ануттара-тантру в индуистской и буддийской традициях.

Длительная упорная практика созерцания и методов йога-тантры в течение более чем шестнадцати лет привели Гуру Свами Вишну Дэва к глубокому личному опыту недвойственности, дав живое переживание тех великих истин, которые описаны в традиционных текстах.

Во исполнение воли своего Учителя с 1995 г. является основателем и Учителем монастыря-академии Лайя-йоги, учебного заведения для монахов и монахинь.

Об Учении Лайя-йоги

«Десять миллионов раз восхваляема Лайя-йога. Стоишь, ходишь, спишь или ешь – всегда созерцай Недвойственного Царя».

«Йога Таттва Упанишада»

Учение Лайя-йоги является мистическим откровением, нисшедшим от богов сферы Брахма-локи из рода Сарасвати. Боги, в свою очередь, его получили от Пяти Великих Риши, олицетворяющих пять саморожденных мудростей изначального Бытия. Согласно легенде, эти знания были переданы сиддху Анаме через бога Шуддха Дхарму и дошли до наших дней практически без искажений, благодаря непрерывности особой традиции устных наставлений категории «упадеша», передаваемых от Учителя к ученику. Первое упоминание о Лайя-йоге содержится в поздних тантрических Упанишадах:

Символ Учения

Главным символом Учения является ОМ в пятицветном радужном сиянии.

Корни Учения

Учение зародилось около 3-5 тыс. до н.э. и окончательно оформилось в традицию в VIII-XI вв. Учение представляет собой глубокую изысканную традицию индуистского тантризма стиля «Сахаджаяны» (колесницы естественного пути), в свое время впитавшей идеи буддизма Ваджраяны, и которая по праву относится к разряду высших недвойственных Учений Ануттара-тантры. Бессмертные сиддхи-авадхуты являются живым воплощением самых глубоких и сокровенных принципов Учения Лайя-йоги, главные представители из которых Авадхута Даттатрейя, махасиддхи Матсиендранатх, Горокхонатх, Великий Брахман Сараха, Бхагаван Шри Рамалинга Свамигал.

Учение махасиддхов сосредоточено на неконцептуальном, живом опыте постижения природы «Я», которое может быть открыто в самадхи (прямое видение Шуньяты). Сиддхов не интересуют теологические спекуляции, философия, эсхатология и т.д.

Учение сиддхов – это глубоко внутренний путь трансмутации энергии и сознания, вплоть до достижения высших состояний – сахаджа-нирвикальпа-самадхи, т.е. непрерывной внимательности к естественному состоянию, пребывание в созерцании на Высшую Сущность – Истинное «Я», вплоть до саруба-самадхи – перехода в Радужное тело Света. Для авадхутов не имеет значение, каких концептуальных идей придерживается йогин, для сиддхов главное – практический подход, достигнуто самадхи или нет?

Критерии успешного самадхи – остановка дыхания и сердцебиения в медитации, способность осознавать себя во сне без сновидений, а также способность поддерживать состояние осознанности в повседневной жизни и проявлять сверхъестественные силы – путешествовать в тонком теле по другим мирам, контролировать энергию, управлять стихиями, событиями и т.д.

Во взглядах на мир и творение вселенной за основу принята традиционная Адвайта-веданта в толковании Даттатрейи, Гаудапады, Шанкары. Взгляды близки кашмирскому шиваизму, идеям буддизма Ваджраяны (Дзогчен, Махамудра), а в некоторых аспектах неотличны от них. Подобный подход имеет место в виду «двоякой» принадлежности многих махасиддхов как к традиционному индуизму, так и к буддизму.

К примеру, Матсиендранатх, Горокхонатх, Сараха считаются одновременно и индуистскими, и буддийскими святыми, давшими начало школам кауликов, натхов, канпхатов и школам Ваджраяны в Тибете. Много общего можно найти и в других близких по духу Учениях – даосизме, китайском дзен, Учении Кабира.

Основа, Путь и Плод

В Учении выделяется три понятия: Основа, Путь и Плод.

Основа

Основа – это недвойственное видение Реальности, вне слов и концепций, достигаемое лишь в самадхи – чистом состоянии ума. В своем изначальном аспекте – это Всевышний Источник, Брахман Вед, Нерожденный Ум, Непостижимый, Бесконечный, Незапятнанный, Спонтанно Совершенный и Всепроникающий, он подобен бесконечному пространству сознания.

Это Исконное «Я», Основа есть «Сахаджья» – естественное состояние каждого, но оно затмевается покровом двойственных мыслей и клеш (омраченных состояний). Когда йогин может пребывать в созерцании, естественное состояние раскрывается, обнажая пустотную природу Ума.

Природа Ума абсолютно чиста, пустотна, непостижима и ее сокровенная сущность – лишенный качеств и образов, «внемысленный» Ясный Свет, который есть светоносная лучезарная ясность.

Основу объясняет Учитель, используя три вида передачи: неконцептуальную, символическую и логическую.

Путь

Путь – это методы созерцания, медитации, управления внутренней энергией. Путь состоит из трех главных принципов:

~ прямое введение в естественное состояние с помощью Учителя (шравана);

~ прояснение с помощью обдумывания и устранения сомнений (манана);

~ неуклонное продолжение созерцательного присутствия с помощью особых методов Лайя-йоги (нидидхьясана).

Главным же методом практики является непрерывная внимательность к естественному состоянию, созерцание, самоосвобождение двойственного восприятия благодаря присутствию осознанности.

Путь достижения Просветления описывается как видение, медитация, поведение.

Видение – это способность непрерывного пребывания в Основе в состоянии недвойственного созерцания, передаваемое лишь Учителем особыми методами «прямого постижения».

Созерцание в Лайя-йоге означает безусильное присутствие бдительного осознавания, которое не фокусируется на чем-либо конкретном. Йогин старается не цепляться за прошлое, не фантазировать о будущем, не схватываться концепциями настоящего, пребывать за пределами концепций в естественном состоянии.

Естественное состояние ни внутри, ни снаружи, оно подобно небу без границ и центра. Это ум в его Истинной Таковости. Он подобен пространству без качеств, однако все качества возникают из него.

Медитация включает в себя пять путей или пять янтр Лайя-йоги:

~ Путь Мудрости (Праджня-янтра);

~ Путь Энергии (Шакти-янтра);

~ Путь Сновидений (Нидра-янтра);

~ Путь Звука (Нада-янтра);

~ Путь Света (Джьоти-янтра).

Путь Мудрости (Праджня-янтра) предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью в природу Ума (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.

К практикам сидячей медитации относятся:

~ упражнение-концентрация (дхьяна) для овладения однонаправленностью ума,

~ медитация на входящее и выходящее дыхание (Анапанасати),

~ медитация на чувство «я» (ахам-вритти),

~ медитация на пустотное состояние ума,

~ медитация на Великое изречение (Махавакью),

~ решение парадоксальных задач (аналог коанов дзен),

~ медитация на пространство неба,

~ медитация на просветляющие силы вселенной, пяти элементов и т.д.,

~ медитация на световое пространство и другие.

К практикам созерцательной ходьбы относятся:

~ наблюдение за телом,

~ наблюдение за дыханием,

~ ходьба с поддержанием санкальпы (аффирмации),

~ самовспоминание,

~ созерцание Света,

~ созерцание Бесконечного пространства,

~ настройка на нисходящие силы Вселенной,

~ интеграция с пятью элементами и другие.

Путь энергии (Шакти-янтра) включает практики работы с каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для:

~ пробуждения Кундалини,

~ получения опыта нектара бессмертия,

~ выходов тонкого тела,

~ обретения непрерывного сознания в самадхи,

~ раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

Для этого используются практики: асаны, мудры, бандхи, пранаямы, визуализации чакр, каналов, слияние с пятью элементами стихий и другие.

Путь сновидений (Йога-нидра) включает обучение специальным методам ночных практик для:

~ осознавания себя во сне,

~ развития тела сновидений (Майя-дэха),

~ управления и трансформации сновидений,

~ вхождения в осознание сна без сновидений и Ясного Света.

Путь йоги Звука (Нада-йога) включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством Звука и пустотного осознавания.

Путь йоги Света (Джьоти-йога) предполагает глубоко тайные методы созерцания Света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания», «исчерпания». Путь йоги Света считается очень глубокой садханой, позволяющей сделать быстрый скачок в практике – за одну жизнь реализовать бессмертное тело Света.

Основные способы практики, принятые в монастыре:

~ сидячая медитация (Махашанти),

~ созерцание при ходьбе (Чанкраманам),

~ практики Хатха-, Кундалини-йоги и др.,

~ соблюдение правил монашеской и йогической дисциплины (Виная и самайя).

Поведение. Принцип приложения осознанности ко всему – главный принцип в поведении. Если не прилагается осознанность, то любые действия, которые бы мы ни совершали, выпадают из общего рисунка нашей практики и становятся сансарными действиями, т.е. порождающими кармические отпечатки.

Во внешнем поведении йогин придерживается принципов Винаи, во внутреннем – самайи (т.е. в любых ситуациях проявляет «чистое видение»), в тайном – Единой самайи созерцания. Высшим же повседневным состоянием в поведении является «самадхи текущей реки», «безумная мудрость», лила-буддхи – спонтанная игровая активность в поведении на благо живых существ (аналогии: «лила» в вайшнавизме и сиддханте, «чит-шакти виласа» в кашмирском шиваизме).

Плод

Плод Учения – это достижение трех бессмертных тел:

~ тела чистого сознания, подобного пространству (Джняна-дэха),

~ Радужного тела из световой энергии (Пранава-дэха), достигаемого при жизни или в момент смерти, когда физическое тело йога растворяется и исчезает, преобразуясь в бессмертное тело Света. Йогин оставляет после смерти пучок волос, двадцать ногтей и одежду, полностью исчезая,

~ Иллюзорного тела, подобного материальному, но обладающего чистыми элементами (Шуддха-дэха).

Священные тексты
Учения Лайя-йоги

Авторитетными считаются следующие тексты:

Свод текстов Праджня-янтры:

~ спонтанные песни-откровения (песни «доха») махасиддхи Сарахи и других махасиддхов;

~ все тексты, переданные Авадхутой Даттатрейей: «Авадхута Гита», «Дживанмукта Гита», «Трипура Рахасья» и другие;

~ тексты Шри Ади Шанкарачарьи: «Атма Бодха», «Таттва Бодха», «Апарокшанубхути», «Вивека Чудамани», «Брахманачинтанам», «Даша-шлока», «Вакья-вриттих», «Брахма-сутра-бхашьям», «Атма-джняна-падеша-видхих».

Свод текстов Шакти-янтры: тексты традиции натхов:

~ «Шива Самхита»,

~ «Заветы Горакши» («Горакшападдхати»),

~ «Горакшашатака»,

~ «Хатха-йога Прадипика»,

~ «Гхеранда Самхита»,

~ «Шат-чакра Нирупана»,

~ «Йога-сутра» Патанджали.

Главный текст Нада-янтры: «Хамса Упанишада».

Главные тексты Джьоти-янтры:

~ «Адвайя Тарака Упанишада»,

~ «Мандала Брахмана Упанишада».

О Правиле практики и монашестве

В монастыре-академии обучение проходит по двенадцатилетней программе:

~ три года выполняются базовые практики:

~ упражнения в концентрации,

~ внимательность при ходьбе,

~ аналитические медитации.

~ три года изучаются практики раздела сутры,

~ три года практики раздела тантры,

~ три года – Ануттара-тантры.

Обучение монахов проходит согласно «Ритритному правилу», которое предполагает:

~ три медитационные сессии в день по полтора-два часа и практики созерцательной ходьбы,

~ пяти-семидневный ритрит раз в месяц по четыре медитационных сессий в день по два-три часа,

~ трехмесячный ритрит-затвор один раз в году (февраль-апрель),

~ годовой ритрит в конце обучения по каждому из разделов – сутры, тантры, для достижения уровня Мукти-пуруша (личного Освобождения),

~ трехлетний ритрит в конце полного двенадцатилетнего обучения, т.е. после пятнадцати лет безупречного монашества для достижения уровня Сиддха-пуруши.

В конце годового ритрита по каждому разделу монахи проходят темные ритриты. А в конце двенадцатилетнего обучения – проходят длительный уединенный ритрит и получают передачу в самые высокие садханы сиддхов – Авадхута-лайя-йогу.

На этом двенадцати-(семнадцати-)летняя программа практики заканчивается, ученик обретает один из уровней Освобождения: «Освобожденный Дух» (Мукти-пуруша) или «Совершенный Дух» (Сиддха-пуруша).

Согласно «Ритритному правилу», девять из семнадцати лет монахи проводят в ритрите – интенсивных коллективных (либо индивидуальных) практиках, уделяя по двенадцать-шестнадцать часов медитации в день. Подобное «Ритритное правило» является высоким стандартом йогической практики и обеспечивает высокое качество тренировки монахов.

После полного прохождения практики в ашраме «Махашанти» в течение двенадцати (семнадцати) лет монах может перейти в ашрам сиддхов «Сиддхашрам», где продолжает свою практику на уровне сиддха, который недоступен обычному практикующему, даже монаху. В «Сиддхашраме» ведется практика в особых условиях среди Сиддха-пуруш. Ашрам доступен только посвященным Сиддха-пурушам.

Монашество – это также драгоценная возможность длительное время практиковать в уединении (затворе), раскрывая самые глубокие уровни сознания – Исконный Ясный Свет.

Чтобы стать монахом, кандидат проходит испытательный двухгодичный срок в качестве послушника, при успешном прохождении которого принимает обеты монаха.

Во время послушничества кандидаты осваивают теорию, упражняются в практике созерцательной ходьбы, концентрации и обучаются азам созерцания: умению отпускать себя, быть гибким и так далее.

Факультеты Лайя-йоги
для монахов-наставников
после прохождения двенадцатилетнего обучения

I. Факультет искусства созерцания

~ линия созерцания,

~ линия божественной гордости,

~ линия пространства.

II. Факультет Кундалини-йоги в традиции Горакшанатха, Тирумулара и Боганатара

~ Аштанга-йога,

~ Шат-чакра-йога,

~ Кундалини-йога,

~ Свара-йога,

~ Чандра-йога,

~ Кхечари-йога.

III. Факультет Йоги сновидений и тонкого тела, Йоги сна и Ясного Света

~ сиддхи Йоги сновидений.

IV. Факультет Джьоти-йоги в традиции сиддхов

~ дневные практики,

~ ночные практики,

~ практики пространства,

~ практики с кристаллами и водой.

V. Факультет Нада-йоги в традиции Горакшанатха

~ объединение со звуками первоэлементов,

~ сиддхи звука.

VI. Факультет тантрической магии сиддхов и шаманизма (кальпита-сиддхи)

~ искусство гадания,

~ общение с духами,

~ общение с животными, птицами, духами растений и элементов,

~ омоложение и бессмертие методами сиддхов,

~ использование магических растений и камней,

~ целительство,

~ сиддхи магии.

VII. Факультет Йоги пяти элементов (Панча-таттва-видья)

~ панча-таттва-дхарана,

~ работа с землей, водой, огнем, ветром, пространством,

~ практика пяти танматр,

~ сиддхи пяти элементов.

VIII. Факультет Йоги пространства

~ шамбхави-мудра,

~ работа с небесным пространством (акаша-дхарана),

~ работа с пятью пространствами (вьйома-панчака-дхарана),

~ искусство тантрического взгляда,

~ объединение с планетами, звездами, галактиками, черными дырами и пульсарами (бахья-акаша-дхарана, сурья-мандала, чандра-мандала, накшатра-мандала),

~ сиддхи пространства.

IX. Факультет дхараны в ведической традиции риши

~ искусство самьямы,

~ искусство тратаки,

~ концентрация на объектах внешнего космического пространства (бахья-акаша-дхарана),

~ концентрация на внутреннем пространстве (антар-акаша-дхарана, чид-акаша-дхарана, хридайя-акаша-дхарана, дахаракаша-дхарана),

~ концентрация на пяти великих пространствах (вьйома-панчака-дхарана).

X. Факультет искусства управления событиями, временем и пространством (пракамья-сиддхи)

~ искусство намерения (Санкальпа-видья),

~ овладение силой воли и силой действия (иччха-шакти, крийя-шакти),

~ взаимодействие с пятью вселенскими силами.

XI. Факультет искусства бессмертия с помощью тайных практик (паракайя-правешана)

~ сиддхи бессмертия и вечной молодости.

XII. Факультет Аюрведы и расаяна-сиддхи в традиции тамильских сиддхов

~ читтарная медицина сиддхов,

~ искусство бессмертия,

~ сиддхи долгой жизни и вечной молодости.

XIII. Факультет тайных практик Лайя-йоги

XIV. Факультет искусства использования внешних энергий вселенной (пракрита-сиддхи)

XV. Факультет алхимии сиддхов в традиции Боганатара – искусства бессмертия методами алхимии (кайя-кальпа)

XVI. Факультет искусства самьямы в традиции Упанишад (йога-сиддхи)

XVII. Факультет искусства управления праной пяти элементов методами сиддхов (Прана-видья)

~ сиддхи Прана-видьи.

XVIII. Факультет искусства самоосвобождения и «единого вкуса» (Авадхута-йоги)

~ практика вхождения в другую реальность методами сиддхов (практика интеграции в местах силы),

~ видение сиддхов («безумная мудрость»),

~ странствие методами сиддхов («путешествие с облаками»),

~ практика тренировки «единого вкуса» в традиции сиддхов.

Образование и практика выполняются в статусах:

~ ритритное отшельничество (Сиддхашрам).

~ монашество с соблюдением обетов молчания (Мауна-ашрам).

~ обычное монашество.

~ пребывание за пределами норм и ограничений (Авадхута-ашрам).

Примечания

1. Вимарша (санскр.).

2. Пуруша и пракрити, Шива и Шакти (санскр.).

3. Ниргуна Брахман (санскр.).

4. Сагуна Брахман (санскр.).

5. Спанда – тонкая космическая вибрация.

6. Джняна-шакти, Иччха-шакти, Крийя-шакти.

7. Сила творения (санскр.) – сришти, поддержания – стхити, разрушения – самхара, сокрытия божественности – тиродхана, раскрытия божественности и Просветления – ануграха.

8. Сияние, движение и инертность – саттва, раджас и тамас (санскр.).

9. Шакти, «Великая Мать», Мула Пракрити.

10. Органы действия – карма-индрии (санскр.).

11. Органы чувств – джняна-индрии (санскр.).

12. Тело Света – Пранава-дэха (санскр.).

13. Самьяма – медитативная погруженность, выполняемая йогином для достижения сиддхи, концентрация-медитация-самадхи. Самьяма является главным способом для овладения контролем над элементами.

14. «Самоходная кухня» – выражение, означающее процесс материализации еды в любом количестве.

15. Оргазм, сопровождающийся потерей энергии и семени или секреторной жидкости, приводит к значительному уменьшению запасов оджаса, особенно у мужчин. У женщин такие потери меньше, поскольку они обладают большим запасом энергии красной бинду, однако они теряют энергию во время месячных, поэтому йогиня должна овладеть практикой, которая уменьшает потери энергии (сахаджроли) и направляет энергию вверх по позвоночнику (йони-мудра). Сохранение семени и секреторной жидкости и ее последующая трансмутация в оджас и аккумуляция оджаса – краеугольный принцип основных тантрических практик, где работают с каналами, бинду и пранами.

16. Пранамайя-коша (санскр.).

17. Пурьяштака, маномайя-коша (санскр.).

18. Карана-шарира (санскр.).

19. Более подробно о чакрах см. книгу вторую «Шат-чакра-йога».

20. Ангула (санскр.) – палец (1 палец равен около 1,9 см).

21. Кала (санскр.) – излучения, эманации. Тайные тантрические Учения раздела Шри Видья изучают выделения человека, половые жидкости, такие как семя, менструальная жидкость, женские секреции и т.д. Задачей этого раздела является получение и выделение магических энергий – кала, которые содержатся в этих жидкостях. Жидкости тела обретают магическую силу благодаря заряженности сильными вагинальными или другими вибрациями тела.

22. Йога обратного действия (санскр.) – нивритти-марга. Бытует мнение, будто бы принцип возвратного потока применяется исключительно на пути практики «левых» тантр. На самом деле контроль ветра и способность втягивать ветры в центральный канал, осознанно или неосознанно, присущ любому духовному пути. В Кундалини-йоге принцип возвратного потока реализуется за счет технических практик, очищения каналов и управления ветрами. В каула-тантризме придается значение ритуалам, освящающим так называемые «нечистые» вещи. В Лайя-йоге, как разновидности Ануттара-тантры, придается значение созерцанию, которое может захватывать транспортирующую прану и направлять ее в центральный канал.

23. Самскара (санскр.).

24. Йогины, следующие пути ненасилия (ахимса), отвергают использование шкур животных.

25. Имеется в виду, что йогин должен учитывать дни недели при медитации на элементы или при выполнении тантрических садхан (шанти, истамбхан, мохан, пушти и т.д.).

26. Для женщин расположение каналов меняется в зеркальном порядке.

27. Для практикующих йогу это означает, что энергия должна сублимироваться.

28. Бинду (санскр.).

29. Сукха-шунья (санскр.).

30. В «Тантралоке» Шри Абхинавагупта дает другую классификацию блаженств, которая также признается авторитетной в традиции Лайя-йоги:

1. Сущностное блаженство (ниджананда), возникает при сосредоточении на пространстве пустоты в сердце. Оно дает переживание собственного чистого «Я» вне связи с какими-либо внешними объектами.

2. Блаженство-транс (нирананда). Возникает при созерцании пустотности индивидуального сознании «Я есмь», переживается при подъеме праны в головную чакру.

3. Высшее блаженство (парананда). Переживается как «Я», находящееся во всех объектах, возникает при нисхождении из головного центра в центр груди.

4. Блаженство Абсолюта (брахмананда). Во время этого блаженства постигается «Я», находящееся во всех внешних объектах, а объекты воспринимаются как имеющие бесконечное разнообразие. Это блаженство связано с энергией огня (самана-вайю).

5. Великое блаженство (махаананда). Достигается, когда восходящая энергия (удана-вайю) поднимается по центральному каналу. В это время воспринимается всевышняя Сущность, которая видит все внешние объекты возвышенными и чистыми.

6. Блаженство сознания (читананда). Переживается как недвойственное сознание, объединяющее субъект, объект и процесс познания. Достигается при подъеме вьяна-вайю по центральному каналу.

7. Вселенское блаженство (джагадананда). Наивысшая ступень полноты реализации, когда всевышний Ум переживается вне всякой двойственности, поглощая все внутреннее и внешнее.

31. Брахма-джьоти (санскр.).

32. Ишта-дэвата (санскр.).

33. Предполагается, что йогин имеет передачу в практику визуализации.

34. Бхавана «Ахам Брахмасми» (санскр.).

35. Ачинтья, ананта, ниранджана, арья, сарвабхава (санскр.).

36. Согласно кашмирскому шиваизму, «самавеша» означает «погружение обусловленного личностного «я»-сознания в бесконечное сознание Абсолюта». Такая внезапная интуитивная реализация носит название «ишвара пратьябхиджня» т.е. реализация божественной природы «Я». Самавеша в традиции Лайя-йоги связана с мгновенной реализацией божественной гордости (дева-бхаваны) благодаря нисхождению просветляющей силы, и выполняется конкретным способом (подробнее см. «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги», т. I, Праджня-янтра, «Свернуть пространство и время. Открыться силе Вселенной»; также «Путь божественного сознания», санкальпы «нисходящая сила» и «божественная гордость»).

37. Согласно подходу нетантрийских Учений, чистыми признаются только божественные, благостные, излучающие мир, покой, красоту и гармонию (саттвик) объекты и состояния. Однако Учение тантризма считает такой взгляд ограниченным, проникая значительно глубже в суть реальности Бытия. Такие Учения утверждают, что любая реальность, любые проявления и объекты в своей основе обладают изначальной божественной природой, совершенством, чистотой, независимо от того, как они проявляются для поверхностного ума. Поверхностный ум скован фиксированными оценками и представлениями, которые не дают возможности познать подлинную чистоту Исконной Реальности. Только отбросив поверхностные оценки и обретя способность созерцать любые явления мира (в том числе и так называемые «нечистые») как совершенные, йогин может реализовать состояние «единого вкуса».

38. Самарасья (санскр.).

39. Букв. «миг желания» (санскр.).

40. Авадхана (санскр.).

41. Освобождающее поведение (путь «собаки-свиньи») предполагает нестандартное проявление йогином просветленной активности на благо живых существ. Критерием для определения права на проявление такой активности является не только овладение созерцанием, но и праной, к примеру, способность практиковать в местах силы, усмирять демонов, духов и т.д.

42. В кумбхаках, на задержке, если не оговорено особо, всегда следует концентрироваться в межбровье или на муладхара-чакре, визуализируя подъем огня.

43. Подробнее см. книга первую «Кундалини-йога» (глава 67).

44. «Печать самайи» означает, что эти тайные наставления не разглашаются, ученику следует получать их непосредственно от Учителя, обучаясь у него.

45. Дева-бхавана (санскр.).

46. Нираламбха-медитация (санскр.).

47. Ануграха (санскр.).

48. Сукха-шунья (санскр.).

49. Полость вокруг пупка и внутри тела.

50. Кроме особых техник, таких как каки-мудра.

51. Произносится губами, сложенными квадратом, язык изогнут под прямым углом и касается нёба. Правильно произносимый звук, иррадиируя, заставляет вибрировать нёбо, мозг, верхнюю часть черепа. Произнесение биджа-слога пробуждает каналы в муладхаре, протяжное «м-м-м» в конце способствует движению праны вверх и возникновению вибрации в аджна-чакре. Вибрации ЛАМ открывают тонкий канал брахма-нади.

52. Произносится так, чтобы губы по форме напоминали полумесяц.

53. Сиддх Матсиендранатх указывает в тексте «Йогавишая», что выше аджна-чакры находятся еще девять духовных центров: трикута (тройная вершина), трихатха (тройная сила), голхата (золотой буйвол), шикхара (вершина), тришикха (тройная коса), ваджра (молния), омкара (творящий Ом), урдхванакха (верхний свод) и бхрувормукха (межбровный канал).

«Трикута, трихатха, голхатха, шикхара, тришикха, ваджра, омкара, урдхванакхам и бхрувормукхам [находятся вверху]» (махасиддх Матсиендранатх «Йогавишая Минанатха», 20)

54. Букв. «лиственное древо исполнения желаний», растущее на небесах бога Индры (санскр.).

55. «Отверстие Брахмана», «десятая дверь» (дашамдвара).

56. Для имеющих монашеские обеты данная практика заменяется Чандали-йогой и выполняется только на уровне визуализации. Практика заключается в подъеме энергии по центральному каналу и объединении созерцательного присутствия с энергией блаженства, возникающей в результате концентрации на чакрах.

Дата добавления: 2015-06-04