Космосу

Отношение к мифологизированному

В.Я. Петрухин

Врезка

Особую роль, прежде всего в земледельческих обществах, стали играть календарные циклы и об­ряды, включающие коллектив в закономерную жизнь космоса; отсюда строительство колоссаль­ных мегалитических обсерваторий типа Стонхен-джа, являющихся также святилищами и погре­бальными сооружениями, глубина архаичных зна­ний о космических явлениях, например у догонов. Установление ритуализированной взаимосвязи жизни человека и природы приводило к увязыва­нию «семейных» и календарных обрядов, вроде эротических действ на полях с целью передать им плодородие, или к представлению о дереве на могиле как выросшем из тела умершего, мифам об умирающем и воскресающем боге растительности, о происхождении растений из расчлененного тела человеческой (божественной) жертвы. Появляют­ся кровавые человеческие жертвоприношения для поддержания плодородия полей (ср. цель охо-

ты за головами у некоторых народов Восточной и Юго-Восточной Азии) и для обеспечения нормаль­ного функционирования космоса в целом (челове­ческие жертвоприношения Солнцу у ацтеков, при­званные поддерживать жизнь светила). Жертвами этих обычаев были, как правило, иноплеменники

или пленные, иногда — преступники или избран­ные по жребию жрецами. Ритуальное достижение вселенной гармонии зиждилось на самых мрачных явлениях в истории религии. Источник: История первобытного общества. Эпо­ха классообразования. М., 1988. С. 441-442

Для первобытного человека не было смерти. Она означала лишь переме­щение его в мир предков (тотемический центр) и последующее возрожде­ние в потомках. Жизнь общины вплеталась в вечную жизнь природы. Не существовало также мировых катастроф и конца света. Даже всемирный потоп — лишь момент обновления и возрождения мира. У кетов потоп оз­начал лишь «всполаскивание» мира.

Дата добавления: 2015-06-04