Как стать монахом?

А. Андреев Монашество в Таиланде

Врезка

БЗ

ном плане роль даяния для мирян определялась тем, что оно было главным способом улучшить свою карму и обрести хорошее рождение в следующей жизни. Хотя жертвователь и не рассчитывал получить что-то взамен свое­го дара, обретенная в результате даяния религиозная заслуга все-таки могла исчисляться определенным образом, и зависела от трех факторов: чисто­ты намерений дающего, степени святости принимающего и от типа и раз­мера даяния⁶.

По правилам этикета создавались трактаты и инструкции, предписывав­шие, что должен и чего не должен делать монах в публичных местах, в том числе: не должен появляться обнаженным или полуобнаженным; обязан был говорить тихо, громко не смеяться, глаза держать опущенными; не разма­хивать руками, головой или всем телом, не ходить на цыпочках или на пят­ках; голова монаха не должна быть покрыта, он не должен пользоваться обувью и зонтиком.

Разновидностью буддийского монаха на Тибете является лама — монаше­ствующий духовный учитель. Одна из важнейших миссий ламы — сопровож­дать душу умершего в период между кончиной и новым рождением. Для ов­ладения этим искусством ламы проводят многие годы в учении и медитации.

Буддизм, религия по сути своей монашеская, утвердился в Китае несмот­ря на то, что изолированная монастырская жизнь нищенствующих монахов

В Таиланде существует около 30 тыс. монасты­рей и 330 тыс. постоянных монахов (на время пе­риода под названием Панса — трехмесячного поста в период дождей, их количество увеличи­вается вдвое). Иностранец может стать монахом в большей части крупных тайских монастырей. Это вопрос, увы, не только свободы религии, но и часто внутрицерковных политических сообра­жений. Монастырь, в котором живет белый мо­нах (если, в особенности он хорошо себя ведет), высоко котируется. Для того, чтобы стать мона­хом нужно желание, разрешение аббата и га­рант — человек, функция которого заключает­ся в «официальном представлении» твоей се­мьи — в случае, если родители в России. (Кроме этого гарант на церемонии принятия преподно­сит робы, в которые ты переодеваешься. Свое­го гаранта автор нашел на улице. Им оказался человек, который подвозил автора на мопеде до интернет-кафе). Официально монахом может стать любой мужчина, достигший 21 года, (жен­щин, увы, в монахини в Таиланде не берут, всем девушкам надо ехать на Цейлон), который во время церемонии подтвердил, что он не инопла-

нетянин, не голодный дух, не имеет долгов и не болеет рядом экзотических и в наши дни давно исчезнувших заболеваний. Суть церемонии вступления в сан в следующем: ты просишь при­бежища у Будды, Даммы (Учения) и Сангхи (мо­нашеского братства). Все по три раза, как в пра­вославии. Через полтора часа церемонии выхо­дишь монахом. Именно как к таковому к тебе и будут относиться и люди, которые не знают, что монахом ты стал всего 5 мин назад. Все дальней­шее обучение проходит в «танце», в котором желательно не лажануться. Поэтому в первый год все выезды за пределы монастыря, скажем, по делам в другой город, разрешаются только со старшим и опытным монахом. В подтверждение принятия сана и для различных, официальных нужд приблизительно через месяц после цере­монии выдают официальный монашеский пас­порт, по которому можно путешествовать по странам ЮВА. После получения сана монастырь поможет вам получить тайскую «культурную визу» на 1 год, которую по истечению срока мож­но продлить. Вообще получить длительную визу (не говоря уже о гражданстве) иностранцу в Та­иланде непросто. Даже те белые, которые жена­ты на тайках, имеют детей и десятилетиями живут в стране, практически никогда не стано­вятся поданными тайского короля.

⁶ Гунскш А.Ю. Даяние и подаяние: способ жизни раннего буддийского монашества. // Путь Восто­ка. IV Молодежная научная конференция по проблемам философии, религии, культуры Востока. Докл. СПб., 2001. С. 45-50.

противоречила конфуцианскому идеалу активной жизни в семье и государ­стве. Уже в начале VIII в. конфуцианские писатели полемизировали с буд­дийскими монахами, которые жили в монастырях уединенно и уклонялись от общепринятых обязанностей по отношению к государству и семье. В 714 г. власти принудили около 12 тыс. монахов вернуться к своим семьям.

Во время гонений на монахов, которых обвиняли во враждебной деятель­ности против государства, главным объектом разбойничьих нападений стали буддийские святыни. Храмовые постройки состояли из нескольких помеще­ний. В прихожей восседали на троне четыре «небесных князя», в главном зале находились главные изображения богов, а учебный зал предназначал­ся для упражнений монахов в медитации. Опустошение буддийских мона­стырей, имущество которых становилось добычей нападавших, привело к утрате огромных культурных ценностей.

Дата добавления: 2015-06-04