КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
Критерии религиозности
ОТ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ Религиозность — фундаментальное свойство человеческой личности, которое существенным образом влияет и во многом определяет все стороны ее жизнедеятельности. Исследование духовной жизни народа, его религиозности и вероисповедной практики — одно из интереснейших, значительных, но одновременно и труднейших направлений современной церковно-исторической науки, а также и социологии. Исследование религиозности — важнейшая составляющая часть изучения этнической психологии и сознания народа. Однако на этом исследовательском поле социологу приходится сталкиваться со множеством парадоксов и необъяснимых фактов. На вопрос о том, сколько в стране православных, статистики и социологи точного ответа дать не могут, поскольку их данные демонстрируют поразительный разброс: от 69,3 до 2%. Как такое возможно? Ответ только один — виной всему разные критерии религиозности и системы счета. Попытка определить критерии и степень религиозности наталкивается на ряд теоретических и методологических трудностей. Религиозное чувство, или религиозность, далеко не сразу поддается измерению, так как не существует единого критерия. К примеру, социологи, юристы и психологи понимают религиозность — в соответствии с нормами своей науки — совершенно по-разному. Юридическая наука понимает религиозность как право граждан исповедовать религию индивидуально или совместно с другими. Психологи сводят ее к состоянию сознания и чувствам, а социологи стремятся увидеть за ней массовые общественные явления. Споры вокруг точного определения религиозности, возникшие много веков назад в кругу средневековых философов и схоластов, не утихают до сих пор. Так, в «Энциклопедическом словаре религии»1 приводятся три значе- Encyclopedic dictionary of religion. 3 vols. / P. К. Meagher., T.C. O'Brien, M.A. Consuelo (eds.)Washington, DC; Philadelphia, 1979. ния термина «религиозность»: 1) чрезмерная вовлеченность человека в религиозную проблематику; 2) возможность для человека вступать во взаимоотношения с Богом; и 3) стремление индивида выйти за пределы материальной действительности и приобщиться к высшей духовности в сообществе одинаково с ним мыслящих людей. Однако большинство авторов связывают религиозность с проявлением своих верований или веры, совокупности религиозных взглядов и убеждений, наконец, с идентификацией себя с определенной конфессией. Под религиозностью Г. Е. Гудим-Левкович2 предлагает понимать определенное состояние индивидов и социальных групп, отличительной чертой которого является вера в сверхъестественное (священное, сакральное) и поклонение ему, приверженность религии, принятие ее предписаний и положений вероучения, направленность личности на определенную систему ценностей, имеющую сверхъестественную основу. Понятие «религиозность» не совпадает с понятием «церковность», под которым понимается соответствие духовно-нравственных качеств, умонастроения, поведения индивида или группы канонам и предписаниям религиозной организации (церкви), живая связь с церковью через религиозную общину. Таким образом, «религиозность» значительно шире «церковности», поскольку включает в себя и неинституционализированные религиозные верования и практики. По мнению священника М. Мальцева3, религиозность — это определенный тип духовно-нравственного состояния человека, людских сообществ или народа в целом, выражающий особенности, содержание, направленность, глубину и масштаб религиозной веры и всю полноту ее жизненных проявлений. Она включает в себя существенные черты духовно-душевного склада человека или народа, которые образуют и выявляют их неповторимое своеобразие или нравственно-религиозный портрет. Ее можно определить и как свойство личности и народа, выражающее в той или иной мере отношение последних к Богу и Божественному. Это некий духовный центр, влияющий на развитие и направление других онтологических способностей человека: ум, волю, чувства. Религиозность присутствует в каждом человеке, в той или иной степени выраженности. Ее нельзя истребить или уничтожить. Она продолжает свое бытие подчас в самых невероятных формах, выявляя главную и непреодолимую человеческую потребность — верить. Структура религиозности включает в себя: религиозный идеал; религиозные принципы, нормы; религиозную направленность (цель); религиозные ценности, этику; религиозный опыт; религиозные традиции; религиозные навыки, обычаи; религиозный способ общения; религиозную символику; религиозный язык; религиозную практику; религиозное самосознание; религиозное самочувствие и др. Религиозность имеет множество сторон, граней и уровней. Совершенно точно, что в ней надо выделять объективный и субъективный модусы существования, индивидуальный и институциональный уровни, количественные и качественные показатели измерения, критерий демаркации, разграничивающий религию и нерелигиозные явления, и многое другое. Так, Дж. Фрезер заметил, что верующие ждут от сверхъестественных сил и существ бла- 2 Гудим-Левкович Г.Е. Религиозная ситуация в Архангельской области в конце XX века (www.rlinfo.ru). 3 Свящ. Мальцев М. О русской православной религиозности (www.samara.orthodoxy.ru). годеяний и провозгласил это основным и единственным критерием религии. Исходя из этого, исключил из религии все магические действия, поскольку в них верующие не ждут от сверхъестественного благодеяния, а принуждают сверхъестественное действовать в желаемом для верующих направлении. Эмиль Дюркгейм кроме магии исключил из религии остатки умерших религиозных культов, все суеверия, поскольку обязательным критерием религии он считал наличие церковной организации. Известнейший немецкий исследователь религии Рудольф Отто специфику религии усматривал в чувстве «Святого» (Heilige), еврейский философ и раввин Мартин Бубер — в отношении со сверхъестественным в контакте «Я» с «Ты». Деятели Русской православной церкви считают, что главным в религиозности нашего общества является вопрос о вере в Бога4. «Под религиозным "пра-феноменом", — писал русский православный мыслитель И.А. Ильин, — я понимаю концентрированное выражение веры, которое, как живой узел, вби рает в себя и испускает из себя все нити веры и религиозной жизни. Иногда этот прафеномен обнаруживает себя в слове, иногда — в душевном состоянии, иногда внешне — в ритуальном обычае. Исследователь должен "ухватить" его, вникнуть, прочувствовать, увидеть сердцем, проследить так, как если бы он находился в этой тончайшей ткани, откуда все основательное в данной религии покажется ему естественным, ясным и понятным, как если бы он сам перенял ее веру. Только тогда он может считать, что "до него дошло"»5. Если мы поставим самый общий вопрос — о чем свидетельствует религиозность отдельного человека или общества в целом?., то получим множество самых разных, порой неожиданных ответов. К примеру, религиозность показывает степень пронизанности общества религиозным духом и религиозными устремлениями, готовность государства поддерживать высокий уровень религиозности в обществе или противостоять ему. Религиозность свидетельствует об особом состоянии сознания человека, но вместе с тем выражает практику бытования религии в обществе, ее традиции и обряды, ритуалы и миссионерскую деятельность. Так, к элементам повседневной религиозности у российских татар относятся: «джаназа» (похоронный обряд), «никах» (венчание), «азан», или «исем кушу» (имянаречение), «суннят» (обрезание), а также «хадж» и «умра» (паломничество и малое паломничество к святым местам). У православных России к этому комплексу относятся посещение церкви, крещение, венчание, отмечание православных праздников, в том числе Пасхи и Родительской субботы. Крещены были, к примеру, в 1994 г. 61% молодежи Новосибирска и собирались креститься еще 12%, а в 1999 г. крещеными были 76% москвичей. Среди считающих себя верующими крещеными были к 1989 г. - 60%, к 1992-му - 70-75%, к 1997-му - 94%. Ходили Свящ. Вигилянский Вл. Новое исследование по старым рецептам // Новый мир. 2001. № 4. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. Три размышления: Собр. соч.: В Ют. М., 1996. Т. 6. Кн. II. С. 468. в церковь раз в месяц и чаще в 1991 г. лишь 5% населения. К 1997 г. это число увеличилось до 7—9 %. Даже среди верующих такую частоту выдерживают лишь 28,6 % (1995). Для сравнения: в Италии этот показатель среди молодежи достигает 42,7% (24% посещают мессу каждую неделю и еще 18,7 — хотя бы раз в месяц (1994). Напротив, никогда не ходили в церковь 65% в 1991-м и 27-в 1997 г.6 Религиозность — это свойство личности, выражающее ее отношение к Богу и Божественному Наряду с обрядами важнейшими торжествами ислама являются религиозные праздники: Ураза-байрам (по окончании месяца поста — Рамазана) и Курбан-байрам (по окончании хаджа). По данным социологических исследований, Курбан-байрам и Рамазан-байрам отмечали в Татарстане 43,5% респондентов в 1980 г. и 51,5% — в 1989 г. В Казани религиозные праздники отмечают 60% опрошенных7. Религиозная церемония, сопровождающая вступление в брак, была отмечена у 81,8% татар по данным опроса 1989 г. Для мусульман обязательным критерием религиозности является соблюдение пяти основных принципов: признание символа веры — шахада; ежедневная пятикратная молитва — намаз; пост ураза в месяц Рамазан; обязательный налог — закят и добровольная милостыня — садака; паломничество в Мекку — хадж (тем, кто имеет такую возможность). Результаты опросов, проведенных в 1989 г. в селах и в 1990 г. в Казани, свидетельствуют о том, что не более 4% верующих в первом случае и 8,3% — во втором посещают мечети, а 29,5% и соответственно 13,9% — молятся дома, 66,7% верующих в 6 Пейкова З.И. Отношение к Церкви в России и других странах // Исторический вестник. 2000. № 9—10. 7 Мусина Р.Н. К вопросу о месте и роли религии в жизни современных татар (по материалам этносо- селах и 77,8% в Казани не посещают культовых учреждений, не совершают другие акты богослужения, но внутренне считают себя мусульманами8. Религиозность татар проявляется и в так называемом «неофициальном», или «народном» исламе, корни которого лежат в суфизме (мусульманский мистицизм). Более жесткими критериями религиозности надо считать для православия соблюдение религиозных таинств. Они затрагивают очень незначительную часть населения. К началу 1990-х гг. подавляющее большинство населения России не причащалось ни разу в жизни: в 1990 г. лишь 7% причастились хоть однажды, в 1992-м — 10%. Раз в месяц приступал к таинству причастия в 1993 г. уже 1% населения, а в 1996-м — 4—5% назвавших себя православными. В 1999 г. соблюдали религиозные таинства 8% военнослужащих. Никогда не причащаются 2/3 назвавших себя православными, 64% — прихожан вообще, 26% тех, кто посещает богослужение не реже одного раза в месяц, и 56% тех, кто посещает богослужение реже одного раза в месяц (1996). Считают религиозные таинства необходимыми для спасения души лишь60% верующих(1999). Поделиться с духовником своими самыми сокровенными мыслями могли бы лишь 3,4% молодежи (1997). Однако среди верующих военнослужащих 40% обращаются к священнику за поддержкой в укреплении своей веры (1999)9. Считается, что к категории активно верующих, участвующих в жизни религиозной общины, принадлежит около 4—5% населения современного европейского государства. Поданным, полученным в результате проведенного исследования в декабре 2001 г., эта доля на юге Тюменской области равна 6,7%, т.е. за 3 года (с 1998 г.) возросла на 2%10. Число «воцерковленных» православных остается небольшим. Лишь 3,6% регулярно, т.е. раз в неделю и чаще, посещают храм. Причем среди них абсолютное большинство — пожилые женщины. Около 5,8% бывают в церкви раз в месяц, 20,3% — по большим религиозным праздникам и 23,3% — раз в год и реже. Около половины (43,3%) людей, назвавших себя православными, храм не посещает практически никогда". Религиозность в том числе проявляется в следовании правилам религиозного этикета, например, поведение человека в мечети или церкви, зна- Мусина Р.Н. К вопросу о месте и роли религии в жизни современных татар (по материалам этносо-циологических исследований в Татарстане) // Современные национальные процессы в Республике Татарстан. Вып. I. Казань, 1992. С.52, 59. ПейковаЗ.И. Отношение к Церкви в России и других странах// Исторический вестник. 2000. №9-10. Информация о религиозной ситуации в Тюменской области (http://ta.trtc.ru/area). Рыжов Ю. Социологи не виноваты: Критерии религиозности не разработаны до сих пор // НГ-Религии. 2003. 2 апр. нии церковных традиций и обычаев. Расширение знаний о родной религии входит составной частью в общий процесс инкулыпурации населения и служит важным показателем роста церковной культуры. Так, одним из первых признаков религиозного возрождения в 1990-е гг. явилось как раз повышение церковной культуры населения. Теперь уже просвещенные православные христиане знают, что посещать кладбища следует не на Пасху, а на Радо-ницу, так называемую Пасху мертвых. По данным ГУВД г. Москвы, число москвичей, посетивших кладбища в Пасхальное воскресенье, в 1998 г. составляло 2 014 500 человек, в 1999 г. оно сократилось в 2,6 раза — 774 300 человек. В то же время возрос интерес к пасхальным службам — во время литургии в храмах присутствовали 77 148, а на прилегающих территориях расположились еще 66 436 человек (в 1998 г. эти цифры составляли 71 095 и 39 538 человек соответственно)12. Не только рядовые верующие, но и российская элита приобщается к православию прежде всего через его внешнюю, этикетно-ритуальную форму. По мнению преподобного Л. Кишковского из экуменического отдела Православной церкви в Америке, президент В.В. Путин демонстрирует «глубокое знание» церковной службы и ритуала в отличие от многих постсоветских лидеров, включая бывшего президента Б. Ельцина, который, находясь в церкви, часто выглядел растерянным. Глядя на фотографии напряженных российских политиков, судорожно вцепившихся в свечки во время службы, россияне называют этих людей «подсвечниками». На религиозных лидеров, встречавшихся с российским президентом, он произвел «впечатление настоящего православного». Это первый открыто верующий глава государства, который помогает определить место религии в постсоветском пространстве13. Общественно-личное измерение религиозности заметно и в других сферах. Путин и его супруга регулярно бывают на церковных службах, сам Путин часто посещает церкви и монастыри во время поездок по стране. Российская пресса публикует статьи о том, что президентская чета, следуя классической российской традиции, обращается за советом и наставлением к монахам. Советником президента часто называют архимандрита Сретенского монастыря в Москве Тихона Шевкунова, а супруга президента поддерживает давние отношения со своей «духовной матерью» Людмилой из Свя-тогорского монастыря. Отношение Путина к собственной религиозности оказывается привлекательным для широких слоев населения, которых можно назвать «верующими в Путина»: эти люди считают себя православными, имеют представление об учении и обрядах, но при этом комфортно чувствуют себя в светской России. Их устраивает согласие между Церковью и государством, придание православной церкви значимой роли в социальных преобразованиях, но они не хотели бы, чтобы церковь, как это было до революции, вновь стала государственной. Иными словами, они одобряют то, что столовая в Государственной Думе сегодня предлагает постное меню, но не хотят, чтобы оно было обязательным14. 12 Московский Комсомолец. 1999. 13 апр. 13 The Washington Times. 2004.02.27. 14 Источник: Newsru.Com. 2004.02.27. Закономерность массового религиозного сознания заключается в том, что наступающая религиозность очень быстро, ускоренными темпами, превращается в чистую формальность. Социологические данные показывают, что сама религия подавляющим большинством, в том числе и православных верующих, понимается «не религиозно», а социально-утилитарно — как средство поддержания культуры и морали. Большинство новых верующих называют себя верующими не столько потому, что они действительно верят в Бога и в неотделимые от веры в Бога основные положения религиозного мировоззрения, а потому что считают, что религия — полезна для общества, быть верующим — хорошо. Посещение церкви, соблюдение постов и т.д. практически не растут и остановились на довольно низком уровне. Ради молитвы в церковь ходят только 18% верующих, ради проповеди — 9%. Таким образом, у громадного числа лиц, даже идентифицирующих себя как верующие, вера практически не наполнена никаким конкретным содержанием15. Наряду с внешним этикетом (ритуально-церемониальная сторона религиозности) элементом религиозности надо считать следование этическим принципам вероисповедания, например таким, как сострадание ближним, не прелюбодеяние, соблюдение заповеди «Не суди и не судим будешь» и др. Основные черты русской православной религиозности, по мнению священника М. Мальцева16, включают в себя: жертвенность, мученичество, исповед-ничество (стояние в вере), жажда подвига; исповедальность; бесконечное терпение (долготерпение); покорность Промыслу Божию; избранничество (мессианство); верность, достоинство, сосредоточенность, проникновенность, простодушие, мудрость, смирение, поэтичность, непосредственность, откровенность, братскость в вере; аскетизм; живое чувство всеединства; всепрощение; душевность, сердечность, доверительность, человечность, всепоглощающая любовь, сострадательность; тяга к вечному; готовность к сверхчеловеческому страданию; желание духовно-нравственного совершенства; дар покаяния; совестливость; свободное повиновение, служение не за страх, а на совесть; чувство непрестанного предстояния пред Богом; подвижничество; готовность умереть за идеал. Высшим выражением русской православной религиозности является феномен святости. Святые лучше и полнее, чем кто-либо выразили многообразие русского православного религиозного опыта. Такие нравственные качества, характеризующие русскую религиозность, формировались на протяжение целого тысячелетия. Их невозможно изме- Воронцова Л.М., Филатов СБ., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании // Со- цис.1995. № 11. С. 81-91. Свящ. Мальцев М.. О русской православной религиозности (www.samara.orthodoxy.ru). рить в одном социологическом исследовании или опросе, направленном на изучение массового сознания. Нравственный аспект религиозности проявляет себя в избранных, а не в массовых ситуациях. За всю историю русского православия найдется немало случаев проявления героизма, святости или подвижничества. Тем не менее они не выступают повседневной практикой и не встречаются на бытовом уровне. Подвижнические черты национального характера — итог многовековой истории страны, которая дала целую галерею культурных героев: старцы, праведники, блаженные, милостивцы, дол-гострадальцы, утешители, странники, отшельники, благочестивые пастыри и монашествующие.
Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 891; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |