Повседневная жизнь монахов

Л. МУЛЕН

S42

спирируемые группой у ее членов, но проектируемые вовне сознанием, их воспринимающим, и объективируемые. Будучи объективированными, они привязываются к какому-то объекту, фиксируются в этом объекте, который становится священным; дело в том, что эту функцию могут выполнять лю­бые объекты. В принципе, не существует таких, которые были бы по своей природе предназначены для этого, так что при этом бы исключались все остальные; и нет никаких других, следовательно, для которых это с необхо­димостью было бы невозможно². Все зависит от обстоятельств, в силу ко­торых представления, создающие религиозные идеи, устанавливают и вы­ражают себя здесь или там, в этом месте или в каком-то другом. Поэтому священный характер, которым наделяется какой-то объект, не является чем-то таким, что ему самому внутренне присуще: он им наделяется. Мир рели­гиозных вещей не образует особого аспекта эмпирически данной природы; он надстроен над ним.

Дюркгейм Э. Коллективный ритуал // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996. С. 438-441; 469-471.

Что такое повседневная жизнь монахов? Ежеднев­ные действия, повторяемые в хронологическом поряд­ке, лишенные всякой новизны, оригинальности и во­ображения? Или под «повседневностью» следует пони­ мать возвратные ритмы, которые вписываются в определенное время человека?

Повседневная жизнь монаха не есть повседневная в банальном смысле этого слова, в смысле монотонности. Нет, это драматичная жизнь в изна­чальном понимании этого слова, т.е. активно переживаемая в различных и постоянно меняющихся ритмах, в которых заключены также и другие рит­мы, как внешние, так и внутренние. В целом, вопреки расхожему мнению, нет ничего более далекого от пресловутого образа жизни типа «метро — ра­бота — сон», чем монашеская жизнь.

Дата добавления: 2015-06-04