Проблема реконструкции славянской религии

Достоверных данных, непосредственно свидетельствующих о рели­гии праславян, сохранилось немного. Письменные источники византий­ских, арабских авторов относятся ко второй половине I тыс. н. э., в со­держательном отношении они скудны, разрознены, неточны, так что на их основании восстановить сколько-нибудь цельную картину религиоз­ной жизни славян невозможно. Письменность у славянских народов по­является поздно, при этом сведения об исконных верованиях приводят­ся авторами-христианами преимущественно в контексте осуждения со­временного им язычества. Надежные древнеславянские религиозные тексты, подобные греческим или римским, науке не известны. Подлин­ность получившей известность «Велесовой книги» вызывает у специа­листов большие сомнения. Археологические данные о праславянской эпохе служат серьезным подспорьем при реконструкции славянских древностей, однако этническая идентификация ряда археологических памятников как именно славянских остается спорной.

Славянские религиозные древности в своем исконном виде почти не оставили о себе свидетельств. Вместе с тем древнеславянская рели­гия не исчезла целиком ни в процессе крещения славян, ни много позже принятия христианства. После христианизации древние формы религи­озной жизни перешли эпоху Средневековья на положение «неофициа­льных», языческих верований и обрядов, бытуя во всех слоях общества, включая зачастую и духовенство (особенно сельское). В ряде мест — на Руси в XII в., среди полабских славян вплоть до XIV в.— древнеславян­ская религия переживала периоды возрождения и усиления. В целом, древнеславянская религия выступала важной составной частью славян-

ских культур эпохи Средневековья, а затем фрагментарно перешла в бо­лее поздние эпохи. Средневековые поучения против язычества, номока­ноны, фольклорные и этнографические памятники религиозного синте­за, получившего не очень удачное название «двоеверия»,— эти и другие источники несут в своем составе важные сведения о праславянских ве­рованиях. Как показывает опыт Полесской экспедиции под руководст­вом Н. И. Толстого, даже в конце XX в. фольклорно-этнографическое исследование славянских ареалов вскрывает живые фрагменты религи­озной архаики.

При изучении данных о древнеславянских верованиях, сопутство­вавших христианству, нельзя рассчитывать на то, что религиозные древ­ности сохранялись в своем исконном виде. Следует прежде всего учи­тывать процессы деградации древней традиции. Однако под влиянием христианства древняя традиция не только разрушалась, но и эволюцио­нировала: христианство способствовало трансформации языческого пантеона, внедряло новые идеи или подавало стимул к переосмысле­нию старых. Так, распространившееся среди славян, особенно южных, учение богомилов, построенное на последовательно дуалистических воззрениях, способствовало кристаллизации бытовавших в народе древних космогонических и этических представлений, в наивных поня­тиях пестовавших мысль о противоборстве света и тьмы, добра и зла¹. Определение «христианизированных» версий славянского язычест­ва— процедура чрезвычайно сложная, но, как подтвердили еще в XIX в. разыскания А. Н. Веселовского, весьма необходимая.

Дата добавления: 2015-06-04