Религиозная организация. Базовыми ячейками религиозной организации древних германцев были семья и племя

Базовыми ячейками религиозной организации древних германцев были семья и племя. Семейная община держалась на культе предков, главным действующим лицом домашних ритуалов был глава семьи. Племенная религиозная жизнь опиралась на почитание племенных бо­гов (Алки — у наганарвалов, Бадугенны — у фризов, т. д.) и тотемов. След тотемизма заметен в названиях некоторых германских племен (так, этноним «херуски» производен от herut — «олень»).

Организация племенной религиозной жизни германцев сочетала де­мократические начала (большую роль играли общие собрания) с иерар­хическими — в религиозной среде явно главенствовали вожди (цари), старейшины (знать) и жречество. Царь древних германцев в религиоз­ном отношении был близок типу священного царя архаических об­ществ.

Германские племена объединялись в культовые союзы. Племена, входившие в такие союзы, почитали общих богов, имели общие свя­тилища и держались провозглашенных заклятий, скреплявших их единство.

Культ межплеменных и племенных богов обслуживали жрецы. Ин­ститут жречества играл заметную роль в религиозном сообществе древ­них германцев, однако с точки зрения внутренней организованности и авторитетности германское жречество уступало римскому и кельтскому. Жрецы германцев участвовали в отправлении коллективных священно­действий, обслуживали святилища, наводили должный порядок на пле­менных собраниях, где верховодили вожди и старейшины. В ряде слу­чаев жрецы от имени бога вершили суд, но правовое регулирование не было их исключительной прерогативой жречества (вожди и старейши­ны тоже отправляли правосудие). Жрецы были важными действующи­ми лицами коллективных обрядов гаданий, однако и на область манти-ки они не имели исключительных прав.

И у континентальных, и у островных германцев огромным автори­тетом пользовался немногочисленный, но крайне влиятельный в рели­гиозной общине слой прорицателей, чья практика восходила, как выше указывалось, к шаманскому визионерскому опыту. Среди прорицателей большинство составляли женщины, некоторые среди них (Веледа, Аль-бруна и др.) снискали своим даром почти божественные почести (Та­цит, «Германия», 8) Согласно верованиям германцев, даже община бо-

гов нуждается в советах пророчиц, которым порой ведомо больше, чем богам.

Религиозная организация германцев, особенно на ранних ступенях развития, включала в свою структуру мужские и женские союзы. Наи­более заметный след в истории древнегерманской религии оставили мужские воинские общества — братства берсерков. Название членов этих братств указывало на их особый наряд — медвежьи шкуры (бер-серки — «ряженые под медведя»). Медвежья шкура или шкура вол­ка — атрибут берсерка, отмечающий не просто принадлежность к муж­скому братству, но именно особую природу воина, магически причаст­ного зверю, а через него — богу войны. Волки Гери, «Жадный», и Фре-ки, «Прожорливый», выступали в северогерманской мифологии спутни­ками Вотана-Одина.

Мужчина мог стать членом воинского союза, только пройдя через ис­пытания— воинские инициации (см., напр.: Тацит, «Германия», 31). В этих испытаниях вдохновленный мифологией войны берсерк «должен преобразить свою человеческую сущность, продемонстрировав агрессив­ное и устрашающее исступление, которое отождествляет его с разъярен­ными дикими животными. Он «разогревается» до наивысшей степени, его захватывает таинственная сила, нечеловеческая и неодолимая, так что боевой порыв исходит из самой глубины его существа. Древние герман­цы называли эту силу «Вут» — термин, который Адам Бременский пере­водил как «ярость» (furor). Это своего рода демоническое безумие, кото­рое повергает в ужас и парализует противника»¹. Берсерк имел высший образец своему исступлению — Вотана-Одина, имя которого производно от обозначения «бешенства», «ярости». Вотан-Один — одержимый яро­стью предводитель воинского братства. У этой религиозной группы было свое мифологическое соответствие — эйнхерии, армия Вота­на-Одина, ждущая своего часа в Вальхалле.

Структура древнегерманской общины, включавшей деление на муж­ские и женские культовые сообщества, демонстрировала очень архаиче­ские черты, свойственные, впрочем, и многим другим сторонам рели­гии германцев.

Элиаде Мирча. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М, 1999. С. 218—229.

Дата добавления: 2015-06-04