Обращение. Членство. Воздействие на индивидуума

Вступлению в новые религиозные движения, как правило, предше­ствует интенсивный духовный поиск. Его существенным компонентом является «пассивное обращение» в новую веру. Уже на ранних этапах духовного поиска потенциальный последователь нового религиозного движения начинает испытывать разочарование в своих прежних взгля­дах. И нередко еще до контактов с религиозной группой происходит «пассивное» («интеллектуальное») обращение в новую веру. Находя­щийся в духовном поиске проявляет интерес к истории и вероучению конкретного религиозного новообразования, читает издаваемую им ли­тературу. Этот период обычно протекает скрытно от родственников и близких друзей. Он становится «видимым» только когда потенциаль­ный новообращенный извещает конкретную группу о желании вступить в нее.

Нетрадиционные религии, не имеющие корней в национальных и культурных традициях, вынуждены использовать разнообразные спосо-

бы рекрутирования последователей. Большинство из этих способов чуждые или неизвестные миссионерской практике традиционных веро­ваний. К ним относятся: распространение или продажа вероучительной литературы, рекламных буклетов.

На человека, находящегося в состоянии духовного поиска, произво­дят сильное впечатление бьющая ключом радость и восторженный тон, с которыми миссионеры рассказывают о своей новоприобретенной ве­ре. Сопоставление подобного миссионерского рвения с мирными и спо­койными проявлениями веры у последователей традиционных религий нередко приводит к убеждению в том, что присоединившиеся к новым религиозным движениям лучше знают, каков должен быть мир, стара­ются воплотить в жизнь увлекшую их мечту.

Интенсивность и широта миссионерской активности задаются ис­ходной мировоззренческой установкой любого нового религиозного движения — провозглашением данного движения единственным носи­телем и выразителем божественной истины. Приобщение людей к этой истине является обязанностью каждого новообращенного. В некоторых религиозных новообразованиях такая обязанность фиксируется в уста­вах и иных документах.

В рекламных буклетах новых религиозных движений можно встре­тить не только обещание приобщить к истинной вере, помочь обрести вечное спасение, но и достичь успехов в карьере, улучшить здоровье. В материалах, издаваемых в России японской религиозной организацией «АУМ Синрике», рассказывалось о том, как после усвоения учения Се­ку Асахары один школьник стал преуспевать в учебе и сумел поступить в престижный университет, другой молодой последователь этой органи­зации стал регулярно выигрывать крупные суммы по лотерее.

Практически в каждой разновидности новых религиозных движе­ний (более или менее оформленной) существуют образовательные и воспитательные программы. Их цель — формирование сильной эмоци­ональной привязанности «новичка» к группе или общине, обучение но­вообращенных вероучению и обрядовой практике. Чтобы заслужить до­верие, «новичок» на раннем этапе должен тратить все свое свободное время на выполнение различных поручений и предписаний группы и ее лидера. Особо отличившихся переводят на более высокую степень по­священия, продвигают по иерархической лестнице. В некоторых актив­но действующих религиозных новообразованиях практикуется совмест­ное проживание членов. В таких коммунах устанавливается жесткий распорядок дня: ранний подъем, непродолжительный сон, интенсивное изучение вероучительных книг и наставлений лидера, участие в мисси­онерских мероприятиях, сборе пожертвований и т. д. Проживающие в

42 - 3430 649

коммуне именуются «полными членами» — работающими в объедине­нии на профессиональной или полупрофессиональной основе. Из них формируется актив движения, в том числе — сотрудники центральных офисов и региональных филиалов.

Последователи некоторых новых религиозных движений называют друг друга братьями и сестрами, а лидеров — отцом или матерью. Ат­мосфера богослужений и духовной практики привлекает новичка раско­ванностью, возможностью непосредственного выражения своих чувств и переживаний. Все, что происходило до вступления в общину, кажется жалким, ничтожным, греховным, а после — наполненным счастливым, высоким смыслом. Ослабление тонуса религиозного рвения и ощуще­ния своей принадлежности к постигшим «истину» обычно ведет к со­мнению в правильности «выбора религии» и в конечном счете к разры­ву с общиной. Для недопущения подобного исхода вводятся в действие процедуры и механизмы «удерживания» обращенных под организаци­онным и духовным контролем общины. Их роль выполняют семинары, беседы, различные формы наказаний и поощрений.

Интегрирование индивида в вероучение и жизненный стиль конк­ретного нового религиозного движения сопровождается усвоением спе­циального языка, принятого в движении и непонятного непосвященно­му. Можно составить своего рода словник, включающий сотни терми­нов — особый жаргон последователей того или иного религиозного но­вообразования. Именно поэтому при общении с последователями таких групп, как «Белое братство», «АУМ Синрике», «Церковь Последнего Завета», может сложиться впечатление, что они твердят какой-то бес­смысленный вздор. На этой почве возникают серьезные конфликты вступивших в новые религиозные движения с родителями. Родители за­частую истолковывают непонятный им язык как признак того, что их дети подверглись «промыванию мозгов», превратились в роботов.

Не менее болезненные ситуации возникают при пространственной (географической) изоляции обратившихся в новые религиозные движе­ния от семьи, друзей, работы, прежнего места жительства. В 60—70-е годы в США тысячи отпрысков вполне благополучных и состоятельных семей оставили родительский дом, отправляясь в Непал и Индию, наде­ясь найти там гуру или наставника. Не менее драматичные ситуации возникали и на территории США, когда сотни и тысячи молодых, в том числе и совсем юных американцев, селились в коммунах, обитатели ко­торых поклонялись «библейскому патриарху» Давиду Бергу.

Дата добавления: 2015-06-04