Супружество Иосифа и Марии

Маков родил Иосифа, мужа Марии

Ровоам — образ народа, завершающего неправедный путь

Ничто не повредило Богу, сошедшему спасти грешников

Воздвижение храма Соломоном — прообраз Христа

Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею

Давид родил Соломона. А Соломон переводится как «мирный». Он был назван мирным, потому что его царствование было мирным для всех окрестных народов: и для тех, с кем он имел мир, и для тех, кто выплачивал ему дань; так что с помощью разных народов он воздвиг храм Богу. Ибо он был прообразом нашего миротворца Христа, Который имел мирное Царство для всех народов, прибегающих к Нему с верой и платящих Ему духовную дань добрыми делами; так что Он воздвиг живой Храм Богу живому из камней живых, не только из иудеев, но и из всех языческих народов. Анонимный комментарий.

Этот евангелист позорит и обличает страсти нашего рода. К срамоте и болезням [нашего рода] из сострадания сошло Слово Божье, чтобы прославить [наш род] Своей любовью к человечеству, равно как и через его превознесение. Ничто не повредило Врачу, спустившемуся к больным. [Матфей] мог бы написать: Давид родил Соломона от Вирсавии (это имя [той] женщины), но он обличил прелюбодеяние, откровенно провозгласив: от бывшей за Уриею (Мф.1:6), – показывая тем самым, что Христос происходит из именно такого рода. Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис.53:4), – как сказал один из пророков. Север Антиохийский, Соборные проповеди.

1:7—15 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу...

Соломон таинственно означал христианский народ, находящийся в начале праведного пути, а Ровоам таинственно – народ, завершающий неправедный путь. Ибо подобно тому, как Соломон в старости согрешал, и потому Господь воздвиг на него- сатану и частично отсек у него царство, так во времена Ровоама, который отверг советы старших и последовал советам выросших с ним юношей, его царство было полностью разрушено, так что распалось на десять колен, каждое со своим собственным царем, и лишь два колена оставались у Ровоама. Анонимный комментарий.

Итак, Матфей излагает человеческое родословие Христа, упоминая предков, начиная от Авраама, которых он доводит до Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус (Мф.1:16). И не позволительно думать, что Иосифа следует отделять от этого брака с Марией, потому что она произвела Христа не от сожительства с ним, но оставаясь Девой. Ведь этим возвышенным примером показано, что верующие супруги могут также сохранять по обоюдному согласию воздержание, и потому брак называется не плотским смешением полов, но сохранением состояния духа, особенно потому, что от них смог родиться Сын без всякого плотского соития, которое допустимо только ради рождения сыновей. И Иосиф не был назван отцом Христа не по той причине, что родил Его не через плотскую связь (ибо в этом случае он считался бы отцом того, кого усыновил, хотя и рожденного не от его брака), а потому что иначе Христос справедливо считался бы сыном Иосифа, словно Он полностью произошел от его плоти. Так полагали те, кому было неизвестно о девстве Марии. Ведь и Лука говорит: Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов (Лк.3:23). Однако Лука нисколько не сомневался, называя родительницей Иисуса не только Марию, но обоих Его родителей, когда говорит: Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк.2:40-41). И пусть никто не думает, что под родителями здесь следует понимать [только] единокровных родственников Марии с самой Его Матерью, что согласно с тем, что также и сам Лука сказал прежде: И отец Его и Матерь дивились сказанному о Нем. Августин Иппонский, О согласии евангелистов.

Дата добавления: 2015-06-04