Таинство Его рождения

Рождество Иисуса Христа было так

Рождение Его не умалило Его нетленности

Здесь евангелист упоминает о рождении, а в начале Евангелия – о происхождении«Ибо здесь он говорит: Рождество Иисуса Христа было так, а там: Книга происхождения Иисуса Христа. В чем же разница между рождением и происхождением? И каким образом оба [эти понятия] употребляются применительно ко Христу? Подобно тому, как произносимое нами слово по собственной своей природе является неосязаемым и невидимым, когда же оказывается написанным в книге и словно бы облекшимся в тело, тогда и видится и осязается, так и бесплотное и бестелесное Слово Божье, невидимое и неописуемое по Божеству, вследствие [Своего] воплощения становится и видимым, и описуемым. Поэтому, как у Воплотившегося, у Него имеется и книга происхождения. Однако предметом исследования в данном случае является не то, почему [евангелист] сказал «книга», а не «обозрение» или «слово», но что означает рождение, а что – происхождение. Происхождение и рождение различаются. Происхождение есть первоначальное создание Богом, а рождение – появившееся от осуждения на смерть вследствие преступления преемство друг от друга. И еще: происхождению свойственны нетление и безгрешность, а рождению страстность и греховность. Таким образом, Господь, приняв по природе от происхождения безгрешность, нетления не воспринял, а от рождения приняв страстность, не воспринял греховности, нося [в Себе] первого Адама в обоих отношениях без [всякого] умаления. Итак, применительно ко Христу происхождением является не переход от небытия к бытию, но путь от существования в образе Божьем к восприятию образа раба», рождение же Его было двойным – соответствующим нашему [устроению] и превосходящим его. Ибо рождение от жены соответствует нашему [устроению], а рождение не от хотения плоти или мужа?, но от Духа Святого, превосходит его. Последнее предвозвещает и то будущее рождение от Духа, которое будет даровано нам. Ориген, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Итак, не стремись далее, не требуй ничего больше сказанного и не спрашивай: каким образом Дух произвел Младенца от Девы? Если при естественном действии невозможно объяснить этот способ устроения, то как мы сможем объяснить его, когда чудодействовал Дух? В самом деле, чтобы ты не беспокоил евангелиста и не утруждал его частыми вопросами об этом, он, назвав Совершившего это чудо, освободил себя [от всего]. Ничего больше не знаю, говорит он, а знаю только, что совершившееся совершилось силою Духа Святого. Пусть стыдятся те, кто старается постигнуть сверхъестественное рождение! Если никто не может изъяснить то рождение, которому есть тысячи свидетелей, которое предвозвещено за столько веков, которое было видимо и осязаемо, то до какой степени безумны те, кто с любопытством исследует и старается постигнуть неизреченное рождение? Ни Гавриил, ни Матфей не могли сказать ничего более, кроме того, что [Родившееся] есть от Духа; но как и каким образом [родилось] от Духа, этого никто из них не объяснил, потому что было невозможно. Так же и ты не думай, что все узнал, слыша, что [Христос родился] от Духа. Ибо хоть мы и знаем об этом, многое нам еще неизвестно, например: как Невместимый вмещается в утробе? Как женщина носит во чреве Всесодержащего? Как Дева рождает и остается Девой? Как Дух, скажи мне, устроил тот Храм? Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Дата добавления: 2015-06-04