Как хотите, чтобы с вами поступали люди

Так поступайте и вы с ними

Наши даяния детям и Божьи блага для нас

Тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него

Стучите, и отворят вам

[Господь] не просто повелел просить, но с великой настойчивостью и усилием. Это и означает слово: ищите. Ведь кто ищет, тот, выбросив все из своих мыслей, [устремляется] только к тому, что ищет, и ни о чем настоящем не помышляет. Меня понимают те, кто, потеряв золото или рабов, после ищут [их]. Итак, это и означает ищите, а стучите показывает, что к Богу следует приступать с рвением и горячим сердцем. Итак, не унывай, человек, но прилагай старания о добродетели не меньше, чем о богатстве. Ведь богатства ты часто можешь и не найти даже после [долгих] поисков. Тем не менее, хоть ты и знаешь, что не обязательно его найдешь, все же всячески изыскиваешь способ обрести его. А [о добродетели], хоть и имеешь обещание, что непременно получишь [помощь], не хочешь показать даже частицы такого старания. Если же не сразу ее получаешь, то и тогда не отчаивайся. Ведь Христос потому и сказал: стучите, чтобы показать, что, если и не сразу откроет дверь, следует ждать. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. Но каким же образом злые дают благие [деяния]? Злыми [Христос] назвал приверженных к этому миру и грешников. Блага же, которые они дают согласно их представлению, должны быть названы благами, потому что они совершают их как благо. И хотя в природе вещей это -блага, но они преходящи и относятся к этой немощной жизни. И всякий, кто зол и дает их, дает не от себя; ибо Господня земля и что наполняет ее, Сотворившего небо и землю, море и все, что в них (Пс.23:1:145:6). Поэтому мы можем весьма сильно уповать на то, что Бог даст блага нам, просящим, и не может нас обманывать, чтобы мы получили одно вместо другого, когда просим у Него. Хотя мы и злы, знаем, что Он даст то, о чем просим! Ведь не обманываем же мы наших детей. И какие бы блага ни давали, мы даем их не от себя, но от Бога. Августин Иппонский, О нагорной проповеди Господа.

[Господь] выразил все этими краткими словами и показал, что добродетель кратка, легка и всем известна. И Он не просто сказал: во всем, как хотите, но: итак, во всем, как хотите. И не просто так добавил слова: итак, – но желая сказать, что если хотите быть услышаны, то, кроме того, что Я сказал, делайте и это. Что же именно? Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди. Ты увидел, как этими словами Он показал, что вместе с молитвой нам нужна и строгая жизнь? Он не сказал: «Что хочешь себе от Бога, то делай ближнему твоему», чтобы ты не возразил: «Как это возможно? Он Бог, а я человек». Но произнес: «Если что хочешь себе от равного тебе, то и сам то же оказывай ближнему». Что может быть легче этого? Что справедливее? Затем, предлагая величайшую похвалу, еще прежде самых наград, говорит: ибо в этом закон и пророки. Отсюда видно, что добродетель нам естественна и мы все сами по себе знаем, что следует делать, так что никогда невозможно оправдаться неведением. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Подразумевает ли эта заповедь любовь к Богу?

[Мне] кажется, что эта заповедь касается любви к ближнему, а не к Богу, хотя в другом месте [Христос] говорит, что на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:37-40). Ведь если бы Он сказал: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали, так и вы поступайте, то одной этой фразой охватил бы и ту, и другую заповедь с обеих сторон. Легко было бы сказать, что каждый хочет быть любимым и Богом, и людьми. Итак, в то время как одна [заповедь] повелевала ему, чтобы он поступал так, как хотел, чтобы поступали с ним, другая повелевала, чтобы он возлюбил и Бога, и людей. Когда же о людях говорится отчетливее: Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, то это, как кажется, не что иное, как: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22:39). Однако не следует беспечно оставлять без внимания то, что Он добавил: Ибо в этом закон и пророки. Он не только говорит, что в этих двух заповедях утверждается закон и пророки, но и добавляет: весь закон и пророки (Мф.22:40), в том смысле, что это – полное пророчество. А поскольку здесь Он не добавил этого, то оставил место для другой заповеди, которая касается любви к Богу. Однако здесь, поскольку Господь излагает заповеди чистого сердца, и относительно людей следует остерегаться, как бы не имел кто двуличного сердца, у которого сердце может быть скрыто, именно это следовало предписать. Ведь, пожалуй, нет никого, кто хотел бы, чтобы кто-нибудь поступал с ним двулично. Августин Иппонский, О нагорной проповеди Господа.

Дата добавления: 2015-06-04