Возвышенное

Прекрасное.

Еще в философии древних греков красота выступала мерой гармоничности, истинности бытия, выражение космического порядка. Впрочем, само слово «космос» в древнегреческом языке имел несколько значений: порядок, мир, гармония и красота. Отсюда слово «космео» - «украшать» (Вот откуда происходит слово косметика!). Уже Демокрит писал о красоте, определяемой мерой. Платон в диалоге «Гиппий Большой» находит, что прекрасное есть общее, которое проявляется через единичное. Прекрасное есть та конкретность, которая обладает всеобщностью, что и есть суть идеал, но имеющий утилитарный характер. Прекрасное – это «Удовольствие, которое полезно». Полезно то, «чем производится добро». Согласно Аристотелю, красота заключается в величине и порядке (пропорции которого математичны). Она же выступает мерой всего сущего. В период Ренессанса и Эпохи Просвещения сущность красоты искали в самой природе. Немецкая классическая философия сделала поворот в сторону анализа красоты с позиции осмысления этапов движения общемирового духа (абсолютной идеи) у Гегеля, где идея, найдя свое полное выражение в форме, являет красоту. Отсюда, красота и есть сфера искусства. И. Кант подчеркивал в категории прекрасного незаинтересованного отношения к объекту. Постмодернизм ХХ века подчеркивает «внеморальность», «внелогичность» красоты, которая «находится по ту сторону прекрасного и безобразного».

Однако, «всякая красота всегда есть откровение». И эти слова принадлежат известному философу ХХ века А. Банфи.

Церковно-христианское видение красоты основано на концепции Божественного ее происхождения. Красота суть выражение замысла творца и прозрения тех, кто стяжал Благодать Божию. Прекрасное доставляет духовное удовольствие от самого его существования. Оно радует глаз и душу. Красота суть выявление замысла таким, каким хотел бы видеть мир и человека Творец. Поэтому прекрасное есть суть постижение мастером замысла Творца и последующее воплощение постигнутого в творчестве. Следовательно, в какой степени мастер смог узреть и выразить ему явленное в стяжании Благодати, в такой степени его творение прекрасно.

Впервые понятие «возвышенного» было использовано греческим ритором Цецилием в сочинении «О возвышенном» в качестве стилистической фигуры риторики. Но только еще одному античному автору, известному как Псевдо-Лонгин, удалось, расширив содержание понятия возвышенного, закрепить его за сферой творчества. Возвышенное рассматривается как нечто удивляющее и восхищающее человека.

Следуя заложенной тенденции осмысления этого общего понятия (то есть категории) английским исследователем Э.Бёрком (18 век), возвышенное рассматривалось через противопоставление прекрасному. Так мыслил и Ф. Шиллер, который считал, что возвышенное в своей мощи и селе скорее вызывает неприятные чувства (например – вспышка молнии), чем приятные как в прекрасном.

Существует и точка зрения, что возвышенное есть высшая точка прекрасного. Немецкий философ последующего века Н. Гартман предположил, что возвышенное есть превосходная степень прекрасного. То есть это прекрасное, но более ярко и мощно выраженное.

Но можно сказать и так, что возвышенное, есть категория, которая выражает суть прекрасного во всей его полноте, которое возвышается над фрагментарностью расколотого мира грехом и подымает нас к горнему, свидетельствуя о величии и мощи Творца.

Дата добавления: 2015-06-30