Солнце и Свет

Небо и земля.

Небо, земля, солнце и звезды как символы в церковно-христианском искусстве.

Символы как знаки-знамения в восприятии действительности и в церковно-христианском искусстве

Тема 2. Семиотика церковно-христианского искусства

(2 занятие)

1. Земля, солнце и звезды как символы в церковно-христианском искусстве.

2. Минералы как символы.

3. Растения как символы в церковно-христианском искусстве.

4. Животные как символы в церковно-христианском искусстве.

В Книге Бытия читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю». В истории богословской мысли мы найдем достаточное количество размышлений Отцов по этому вопросу. Однако сегодня будем довольствоваться, преимущественно, выводами, которые содержаться в аналитическом материале епископа Николая Охридского. В отличии от язычников, «…мы, христиане, смотрим на землю, солнце и звезды, как на символы духовной действительности, а не как на самою действительность», - утверждает епископ Николай Охридский (Символы, -с.8).

Что же такое небо и земля? «Под небом разумеется царство духовных реальностей – невидимых и бесплотных. Под землею разумеется совокупность символов этих реальностей, видимых и телесных. Земля, таким образом, есть символическое изображение неба» (Николай Охридский, -с.7). Притяжение, свет, теплота, электричество и радиация есть физические силы земли и, следовательно, «символы духовных сил в царстве небесном». Но над физическими силами есть большая сила, которая контролирует их действие. И эта сила есть Господь Бог – их Творец.

Обращает на себя внимание и употребляемый в Святом Писании и у Отцов символ солнца. Солнце есть символ Господа Бога, Всевышнего и Творца всего сущего. У Св. Григория Богослова есть изречение: «Что для чувственных солнце, то для духовных Бог». Пророк Малахия называет Бога «Солнцем Правды»: «А для вас, благоговеющие перед именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал.4,2). В Откровении Святой Иоанн Богослов, описывая славу праведников, противопоставляет свет солнечный как видимый, физический, временной с светом духовным вечным: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их». (Отк. 22,5). Однако с солнцем, согласно сказанному Господом, называются и праведники: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13,43). Но тот Свет, как свет преображения в стяжании Духа Святого, есть светом невечерним, светом исходящим от Господа, но принявшие его, станут по подобию Его воссиявшими. Не случайно нимб (ассист) в христианской иконографии есть символом святости. Нимб символизирует Благодать Божию, тот невечерний Свет, исходящий от праведников, святых, мучеников и пророков. Особенное внимание символу света – лучей исходящих от образа Господа Иисуса Христа, Девы Марии и угодников Божьих, в византийском искусстве 14-16 вв., которое формировалось под влиянием исихазма. На Руси это «богословие в образах» нашло яркое выражение в творчестве Феофана Грека и Андрея Рублева.

Дата добавления: 2015-06-30