Всякая душа (нафс) вкушает смерть

Я ведь сотворил тебя раньше, a был ты ничем.

У этих написал АЛЛАh в их сердца веру и подкрепил их духом (рух) от Него

Снизошел c ним (c Къур`аном) дух (рух) верный

Къур`ан, 26:193

АЛЛАh также упоминает о помощи, которой Он облагодетельствовал Своих праведных рабов, как о ру х:

Къур`ан, 58:22

В арабском языке, человеческие чувства, ощущения также обозначаются как ру х, как в выражении: "Чувство запаха (ар-ру х аш-шамм)".⁰⁰⁷

В арабском языке есть два слова: насам и насама, которые происходят от одного корня и являются синонимами со словами нафс и ру х. Эти слова также относятся к любому ползающему и ходящему существу, которое обладает душой.⁰⁰⁸ Хотя эти термины не встречаются в Къур`ане, они упоминаются во многих высказываниях Пророка (мир ему и благословение АЛЛАhа). Например:

Поистине, душа (насама) верующего становится птицей, питающейся от деревьев Сада...⁰⁰⁹

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Мнение, которого придерживается большинство ученых, состоит в том, что душа человека — не божественного происхождения, но является конечной, сотворенной сущностью. Комментатор Шар х аль-'акъида ат-тахавийа сказал следующее:

"Ру х (дух человека) — есть часть творения АЛЛАhа и, как таковое, — сотворено, согласно иджма (единодушному мнению) ученых-суннитов, как установлено Му х аммадом ибн Наср Аль-Марвази⁰¹⁰, Ибн Кутайба⁰¹¹ и другими".⁰¹²

Эта позиция основывается на следующем доказательстве из Къур`ана:

АЛЛАh — творец всякой вещи...

Къур`ан 13:16 и 39:62

Смысл этого аята — общий и включает все, помимо АЛЛАhа и Его атрибутов. Подобное доказательство можно видеть в словах АЛЛАhа — к Закарийе в Къур`ане:

Къур`ан, 19:9

Слово "человеческое существо" относится и к телу и к душе, и здесь обращение к Закарийа, который состоит из тела и души".⁰¹³

Дальнейшие доказательства этой позиции выводятся из описаний в текстах Къур`ана и х ади с ов о душе в контексте смерти, отрыва и освобождения. Все это — качества сотворенных вещей.⁰¹⁴ АЛЛАh упоминает:

Къур`ан, 3:185, 21:35 и 29:57

АЛЛАh приемлет души (анфус) в момент их смерти, a ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока.

Къур`ан, 39:42

Умм Саляма сообщила, что посланник АЛЛАhа (мир ему и благословение АЛЛАhа) пришел когда ее муж, Абу Саляма, умер и увидел его глаза открытыми и смотревшими в одну точку. Он закрыл их и сказал:

Когда душу забирают, взгляд следует за ней. ⁰¹⁵

Мнения о том, что душа не сотворена и, следовательно, — часть сущности АЛЛАhа, придерживались некоторые из мусульманских философов, такие как Аль-Кинди⁰¹⁶, Аль-Фараби⁰¹⁷, и Мухаммад ибн Закарийа Ар-Рази⁰¹⁸; некоторые суфии, такие как ихван ас-сафа ⁰¹⁹ и Ибн Аль-Араби⁰²⁰; а также некоторые из мутакаллимов⁰²¹ (приверженцы схоластической теологии). Некоторые из них использовали исламские тексты для подтверждения своей позиции, что душа — из "повеления АЛЛАhа", атрибут АЛЛАhа и, таким образом, не сотворена. Этот аргумент опирается на аят Къур`ана:

Скажи: "Дух (ру х) от повеления (амр) Господа моего...".

Къур`ан, 17:85.

Однако, здесь значение слова амр (повеление) — не есть божественное повеление само по себе, но ма'мур, нечто приказанное. Использование масдар (отглагольное существительное) в значении исм маф'уль (страдательный залог) — широко известная конструкция в арабском языке.⁰²²

Другое доказательство, используемое этой группой для поддержки несотворенного происхождения духа в аяте Къур`ана, сообщающем о сотворении АЛЛАhом Адама:

... и вдуну от Моего духа (ру х)...

Къур`ан, 15:29

Они заявляют, что в этом аяте АЛЛАh приписывает дух Себе также, как Он описывает Себя Своими атрибутами, такими как милосердие, знание, видение и т. п. С другой стороны, ортодоксальные ученые указывают, что необходимо исследовать две категории вещей, отсылаемые к АЛЛАhу как "Его". Первая включает описания вещей, которые не существуют сами по себе, подобно милосердию, знанию, власти и жизни АЛЛАhа. Другая категория состоит из вещей, которые существуют отдельно от АЛЛАhа, такие как дом АЛЛАhа, Его верблюдица, раб, посланник и Его дух. Все эти сотворенные вещи описываются своим Творцом как "Его", для указания их особого, почетного места среди Его творений.⁰²³ Му х аммад ибн Наср упоминал:

"Нет разногласий среди мусульман в отношении того факта, что души Адама и его потомства, Иисуса, и всех иных потомков Адама — сотворены. АЛЛАh сотворил их, усовершенствовал их и придал им форму. Затем Он приписал их Себе, как Он делал это с остальными Своими творениями. Всемогущий АЛЛАh сказал:

Дата добавления: 2015-07-02