И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — все, исходящее от Него

Къур`ан, 45:13⁰²⁴

ФОРМА

Отдельные мусульманские философы утверждали, что каждый человек имеет три типа души: аммара, лавваама и мутма'инна. Они считали, что личность человека — есть отражение преобладающей души. Однако, согласно ведущим ученым-суннитам, правильная позиция в том, что все эти Къур`анические термины относятся к одной единственной человеческой душе, которая существует в трех состояниях.⁰²⁵ В своем нижайшем состоянии ан-нафс аль-аммара би-с-суу' (душа, которая приказывает зло) базовые страсти души понуждаются к исполнению полностью, необузданно.

... ведь душа побуждает ко злу...

Къур`ан, 12:53

В этом отношении Пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал:

Прелюбодей не (остается) верующим, пока прелюбодействует.

Когда греховные страсти противостоят вере, душа может порицать и упрекать самого человека, совершающего грех, и следовательно становиться ан-нафс аль-лавваама (упрекающая душа). В Къур`ане сказано:

... и клянусь душой порицающей...

Къур`ан, 75:2

Подобно этому Пророк (мир ему и благословение АЛЛАhа) сказал:

Когда злые дела огорчают тебя, а добрые дела радуют, ты — верующий. ⁰²⁶

Если вера становится сильной, то добрые дела преобладают и душа находит спокойствие. Это упоминается как ан-нафс аль-мутма'инна (душа в мире).

O ты, душа упокоившаяся! Вернись к твоему Господу...

Къур`ан, 89:27,28

Многими учеными предпринимались попытки распознать строение души. Некоторые, такие как Фахру-д-Дин Ар-Рази⁰²⁷, считали, что она — телесна. Другие, такие как Аль-Гъазали⁰²⁸ и Ибн Сина⁰²⁹, приняли взгляд Аристотеля, что она — нетелесна. В Тавали' аль-анвар Аль-Байдави⁰³⁰ классифицирует человеческую душу как бестелесную эманацию от АЛЛАhа.⁰³¹ Некоторые другие, такие как Абу ‘АбдуЛЛАh ибн Аль-Хатыб⁰³², заявляли, что душа — ничто иное как само человеческое тело.⁰³³

Большинство ученых отвергли последние два заявления как чистую спекуляцию, лишенную даже частицы доказательства из единственных источников, которые могут пролить свет на предмет, Къур`ана и Сунны. Ибн Аль-Къаййим⁰³⁴ процитировал высказывание Ибн Хазма⁰³⁵, что душа считается телесной и отличается от человеческого тела.⁰³⁶ Затем Ибн Аль-Къаййим перечисляет сто шестьдесят доказательств из источников исламской мысли в поддержку этого взгляда.⁰³⁷

В целом считается, что душа пребывает повсюду в человеческом теле. Ибн Таймийа⁰³⁸ сказал:

"Душа не имеет особого местоположения в теле. Она течет в теле также как жизненная сила, которая присутствует во всех частях человеческого тела. Наличие души — есть условие существования жизни. Когда душа присутствует, присутствует жизнь, и когда она покидает (тело), покидает (тело) жизнь".⁰³⁹

Дата добавления: 2015-07-02