Связь умозрения и онтологии

Мышление в категориях с неизбежностью расчленяет действительность (мир и самого себя) на отдельные фрагменты (пласты) и устанавливает между ними отношения субординации, иерархии, причинно-следственной или генетической зависимости. В результате появляются гносеологический дуализм, выражающий фундаментальную теоретическую установку на разграничение мнимости и истинности, и онтологический дуализм — действительность также мыслится состоящей из двух неразрывных частей.

В философских учениях античности, в соответствии с этой схемой любая реальность – мыслимая и, особо подчеркнем, само мышление, – выражается через выделяемые мышлением противоположности.

Следует здесь обратить внимание на неразрывность мышления и реальности: то, что не может быть помыслено есть ничто. Способ, каким мыслится бытие, предопределяет позицию мыслителя. В этом способе существенным является процедура объективации. Если то, что мыслится, оказывается только содержанием мышления и оно наделяется статусом самостоятельного существования (это и есть процедура объективации), то такой способ описания и объяснения неизбежно ведет на позиции идеализма. Если же мыслимое содержание выступает как внешняя данность актам мышления и это содержание наделяется самостоятельным существованием (та же процедура объективации), то такой способ объяснения и описания действительности ведет к материализму. Мыслимое в рамках этой схемы бытие оказывалось либо идеальным, либо материальным, что предопределяло философскую позицию мыслителей – идеалистов и материалистов. Подробнее этот вопрос рассматривался в теме I, занятие 2. Здесь нам следует уяснить факт связи деятельности мышления и трактовок отношения бытия и существования, что в истории западноевропейской философии представлено под названием «линии Платона» и «линии Демокрита», т.е. идеалистического и материалистического ответов на вопрос об отношении мышления и бытия.

Гносеологической основой и предпосылкой этих ответов является процедурность мышления, акты его самоосуществимости – дихотомичность, лежащая в основе абстрагирования, и объективация, лежащая в основе акта представления. В проработке и осмыслении последнего тезиса попытайтесь в актах своего мышления выделить, «отследить» проявление этих процедур и тем самым «увидеть», что мышление операционно-процедурно.

Мышление в категориях (по оценке К. Ясперса) было крупным изобретением античной культуры. Это означало:

- действенное, активное вторжение человека в мироздание интеллектуально-мыслительными средствами (понятия, категории, принципы, логические законы, теории);

- выход в сферу необходимого и всеобщего, существующего (в объяснительных схемах) на правах определяющего непрерывную, текучую, многоликую действительность повседневной жизни и не менее динамичную, многокрасочную, постоянно качественно изменяющуюся природу;

- переход от восприятий обыденного опыта и «мнения» о нем к размышлению о нем на уровне теоретической рефлексии, что выражало переход от внешнего к внутреннему, от видимости и кажимости к действительности и подлинности;

- возможность (которая вскоре стала превращаться в действительность) обоснования теоретическими средствами (например, процедура доказательства) должного в противоположность непосредственно данному в восприятии в качестве сущего;

- созидание (конструирование) возможных теоретических миров с последующим установлением условий их реализации на уровне социальной прагматики (например, идеальное государство Платона, аристотелевский проект науки, эпикурейская этика и др.).

Задание 4. Объясните, в чем различие и принципиальная связь двух вопросов: «Что есть это?» и «Как мы знаем (узнаем) это?»

Дата добавления: 2015-07-02