Основные идеи труда

1. Все крещеные – члены единого тела Христова. «Все мы вместе составляем одно тело, но каждый имеет свое особое назначение, которым он служит другим». Из данного положения вытекают следующие моменты.

2. Принцип всесвященства. «Все мы посредством крещения посвящаемся в священники. Посвящение, тонзура, иная одежда у духовных лиц – это внешние атрибуты, которые возносят только лицемеров и болванов, но никогда не превращают в христианина или духовное лицо».

3. Ликвидация деления христиан на клириков и мирян. Лютер считает обязанности клириков и занятие ими своей должности функцией от свободного решения равноправных членов общины. «Посвящение епископа равнозначно тому, как если бы он в месте, где собралось множество людей, избрал бы одного из толпы, в которой все обладают равной властью и поручил бы осуществлять эту самую власть над другими. Точно также 10 братьев, королевских сыновей, пользующихся равными правами наследования, избрали бы одного, который бы управлял бы за них наследством. То все они были бы королями, обладающими равной властью, но все же управлять было поручено одному. Скажу еще понятнее. Если бы группа благочестивых христиан была захвачена в плен и заточена в пустыне и среди них не было бы священника, рукоположенного епископом, то они бы единодушно избрали бы одного из своей среды и поручили бы ему крестить, служить мессу, отпускать грехи и проповедовать, то он бы был настоящим священником, как будто бы его рукоположили все епископы и папы.» Из этого выводился принцип равенства прав всех и идея суверенной (в делах веры и личного душеспасения) воли, которая через свободное волеизъявление проецируется на представительствующее и выполняющее общественную функцию лицо, получающее таким образом власть.

4. Радикальная секуляризация власти, состоящая, во-первых, в отмене мирской власти церкви и особой церковной юрисдикции и, во-вторых, приобретении светской властью церковных функций верховного судьи в мирских делах и окончательной инстанции в разрешении споров. «Поскольку светские владыки крещены также, как и мы, у них та же вера и евангелие, мы должны рассматривать их обязанности как службу. Необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом. Пока он служит – он возвышается, когда его смещают – он такой же крестьянин или горожанин как и другие. У Христа нет двух тел – одного светского, другого духовного. Единая глава Он и одно тело у Него».

5. Далее Лютер переходит от принципа равенства и свободы по крещению к мысли об отмене канонического, церковного права, к утверждению равноправия перед светской властью и вероисповедальной свободы (свободы совести), находящихся под защитой светского государства. Лютер высказывает мысль, что светская власть должна исполнять свою службу беспрепятственно, не опасаясь затронуть папу, епископа, священника. «Кто виноват, тот и отвечай». «Возражения канонического права против этого принципа –чистейшей воды самонадеянное римское измышление. 3 стены, которыми римская курия оградила себя от ответственности перед светской властью, утверждая, что «светские законы не для нее писаны» - могут и должны быть разрушены.. И это важнейшая задача церковной реформы.»

1 стена – бумажная. Это каноническое право, которое по церковным представлениям выше светских законов. Эта стена должна быть низвергнута. «А между тем в церковном праве чрезмерно превозносятся жизнь, свобода и имущество священников, как будто миряне не такие же добрые христиане, как будто они не принадлежат церкви. Почему тело, имущество и честь твои так свободны, а мои – нет, ведь мы же все христиане, у нас одинаковое крещение, вера, Дух? Если убивают священника, то на местность налагается интердикт, почему же этого не происходит, если убивают крестьянина? Откуда проистекает такое заметное различие между равноправными христианами? Единственно из человеческих законов и измышлений».

2 стена – неправомерные притязания клира на высший духовный авторитет. Эта стена еще более шаткая и неустойчивая, так как нет никаких оснований считать клириков во главе с Папой единственными толкователями Писания. «У всех нас одна вера, одно Евангелие, одно Причастие. Все мы имеем один и тот же дух веры». То есть Лютер говорит о значении автономного личного субъективного суждения в делах веры – это тоже понимание свободы совести периода Новой истории.

Если разрушены 2 стены, то 3-я (исключительное право папы созывать церковные Соборы и утверждать их распорядок) рухнет сама собой. «Поскольку деятельность папы противоречит Писанию, мы обязаны встать на сторону Писания и наказать папу». В данном случае речь идет о созыве собора под эгидой «светского меча», на котором церковная иерархия будет изобличена и разработана программа Реформации.

В следующей части своей реформационной программы Лютер обличат. Он указывает на светский и пышный образ жизни духовенства, в качестве аргумента приводя следующий постулат – «Папа – наместник распятого, а не возвысившегося Христа». Обвиняет папский престол в корыстолюбии, ведущем к упадку богослужения в Германии, обнищанию и разорению церкви. В Риме воцарился грех, поэтому папский престол сопротивляется реформам. Далее Лютер предлагает экономические меры противодействия: любое светское дело должно рассматриваться светской властью, запрет на действие официалов (так называли должностных лиц при епископе, которые вели светские дела. То есть явно прослеживалась мысль, что духовная власть должна распоряжаться духовными ценностями, а это не «деньги и блага, а вера и добрые дела»).

Таким образом, Мартин Лютер предлагает отделение церкви от государства, а в качестве сверхзадачи реформации – восстановление церкви в роли всеобщего коммуникатора средневекового общества.

Дата добавления: 2015-07-02