Шайтаны среди людей

Выше мы привели некоторые черты Шайтана в том виде, в каком их нам преподносит Коран. Шайтаны среди людей стремятся распространить неверие, порочность, наготу, украшая для людей их бесстыдство, чтобы они постоянно пребывали в нем. Они сеют сомнение, уводят от истины, сеют разногласия и раздоры среди мусульман. А когда люди обернутся к шайтану и последуют за ним, а затем, в День Суда, попросят его поддержки и помощи, воззвав к нему, он бросит их, отрекшись от них. Таким образом он обретает нравы дьявола и будет считаться одним из его приспешников.

"Скажи: «Ищу спасенья я у Господа людей, Властителя людей у Бога человеческого рода – от зла недоброго смутьяна, что, наущая, исчезает, – кто смуту вносит в сердце человека – и обитает среди джиннов и людей»."
(Сура 114, аяты 1-6)

Итак, каждый, кто тратит свои силы на распространение мерзости среди людей, приукрашивая ее порнографическими картинами, развратными книжными романами или литературой откровенно непристойного содержания, тот входит в число шайтанов в человеческом обличье.

А тот, кто пропагандирует невежественный расизм (доисламское невежество или современное невежество) с целью разделения уммы (общины) Мухаммада на несколько враждебных наций – тот тоже из их числа. Как и тот, кто сводит людей с пути в рай и подталкивает к пути в ад, заставляя их забыть об Аллахе и Дне Суда.

"И скажи: «О, Господи! Ищу спасенья у Тебя я от искушений дьяволов, (ведомых Сатаной), я у Тебя, о Господи, ищу спасенья, чтоб не могли они приблизиться ко мне»."
(Сура 23, аяты 97-98)

след.»

Сущность посланника

Посланник – это человек, которому даровано откровение.

Аллах Всевышний сказал Мухаммаду :

"Скажи (им): «Всего лишь человек я, вам подобный. Открыто мне внушением, что наш Господь – Единый Бог (для всех).»"
(Сура 41, аят 6)

Он в этом аяте подтвердил его человеческую природу, употребив слова "всего лишь человек я", исключающие для него нечеловеческие качества, а также подтверждая этот смысл словами "вам подобный".

Физически посланник подобен нам, но не все мы подобны ему ни по его нравственности, ни по характеру, ни по величию. Причем не будь Мухаммад печатью пророков, он несомненно был бы величайшим из великих и героем из героев.

Однако, будучи человеком, может ли пророк ошибаться, как мы? Попытаемся ответить на этот вопрос (поразмышляв о вероятности ошибок у пророка).

1. Ошибка при передаче Божиих слов и обучении Божьему Закону. Подобная ошибка невозможна ни для одного из посланников. Ибо, передавая Божье Откровение или обучая Божьему Закону,

"…речь ведет он не с пристрастью, а лишь по откровению, которое ниспослано ему."
(Сура 53, аяты 3-4)

Еще Аллах говорит:

"О, люди! К вам пришел посланник с истиной от Бога."
(Сура 4, аят 170)

Получив послание, пророк ни в коем случае не может совершить провинность или же то, что порочит справедливость, великодушие или полноценность. Ибо Аллах назначил его чистым образцом для нас, чтобы мы следовали ему в нашем поведении.

"Был вам в посланнике Аллаха пример хороший..."
(Сура 33, аят 21)

Все посланники обязательно должны быть примером:

"Поистине, для вас в них дан пример прекрасный..."
(Сура 60, аят 6)

Такое качество предполагает непогрешимость и безупречность посланника.

2. Ошибка может быть допущена, когда посланник пытается самостоятельно решить вопрос общественно-религиозного характера, по которому нет Божьего Откровения. Ошибка такого характера у посланников вероятна. Однако Аллах упредит подобные ошибки; Он непременно исправит их, указывая им правильное решение. Пример – случаи со слепым человеком и с пленниками Бадра. В обоих случаях пророк Мухаммад поступил по своему усмотрению, но Аллах не одобрил его решения.

Я раздумывал о позиции Пророка в ситуации, когда к нему подошел слепой. Я сказал себе: "А что, если бы Аллах не внушал аятов об этом случае (Сура 80 "Нахмурился"), а о позиции Пророка было доложено самым мудрым и политически зрелым лицам того времени. Мог ли кто-нибудь из них раскритиковать его позицию, или они все решили бы, что такая позиция – самая правильная?"

Дело в том, в это время Пророк общался с видными людьми, пытаясь их убедить и склонить к своей миссии, и тут пришел один из его сторонников (слепой) с одним несрочным вопросом, который можно безболезненно отложить и разъяснить в любое другое время. Пророк не стал отвечать на этот вопрос, покуда не закончил свою беседу. Итак, разве кто-нибудь другой поступил бы иначе? Может ли кто-нибудь в мире считать этот поступок неправильным?

Несмотря на то, что по человеческой логике Пророк поступил правильно, этот поступок был отклонен Божьим Откровением, что было недосягаемо для человеческого ума. По сути дела Божье рассуждение не может иметь изъяны или вызывать сомнение, между тем как человеческое рассуждение может быть извилистым и пристрастным.

То же самое можно сказать о позиции пророка Мухаммада относительно пленных в битве при Бадре, когда он согласился на их выкуп (Сура 8 "Военные трофеи"). Эта позиция была неправильной с точки зрения Божьего Откровения, но, несмотря на это, его решение было бы высоко оценено самыми мудрыми людьми. Однако такие случаи нельзя считать ошибками, совершенными Мухаммадом , являющимся одним из великих людей, это надо воспринимать как доказательство того, что Божье Откровение выше земной мудрости.

3. Посланник может совершить ошибки в административных и военных делах, так как он является человеком, думает и поступает как человек. Сподвижники спрашивали Мухаммада в подобных случаях: "Было ли решение принято по велению Аллаха через Откровение или просто по твоему усмотрению?" Когда он отвечал, что это не Божье Откровение, а просто его мнение, они выражали свои точки зрения, а он мог их принять или нет.

Для иллюстрации этого можно рассмотреть вопрос о выборе района дислокации войска в день битвы при Бадре. Сподвижники спросили: "О Посланник Аллаха, разве это расположе-ние уже предназначено тебе Аллахом и нам нельзя передвигаться ни вперед, ни назад? Или ты решил прийти сюда по своим тактическим соображениям?" Когда же он ответил, что это его собственное решение, они предложили ему другой вариант, который сразу был им принят, после чего он отказался от своего решения. Подобное изменение решения произошло и во время другой битвы при рытье рва в Медине, а также при заключении перемирия с племенем Гъатафан в этой битве.

4. Посланник выражал свою личную точку зрения по текущим жизненным вопросам, как ремесленным, сельскохозяйственным, так и медицинским. Конечно, он мог ошибиться, поскольку каждая отрасль знания имеет своих специалистов. Например, он допустил ошибку, когда советовал, как опылять финиковую пальму.

Однако в этом нет ничего постыдного, так как великий человек, даже если он самый крупный ученый, не может знать все то, что знают специалисты по промышленности, сельскому хозяйству, торговле и другим отраслям. А вопрос опыления финиковой пальмы – чисто сельскохозяйственный, и Посланник случайно высказал свое мнение, не обязывая принять его, и не приписывал его к Божьему Откровению. А поняв свою ошибку, он заявил: "Вам виднее ваши мирские дела".

Дата добавления: 2015-07-02