Апостольские мужи и ранние апологеты: общая характеристика

Манихейство

Манихейство относится к еретическим учениям близким к гностицизму. Его основателем был персидский мыслитель Мани (лат. Манихеус), который жил примерно в 216- 270 гг. и происходил из царского рода. В Индии его считали автором новой религии.

В манихействе зороастрийский дуализм был доведен до классического вида. Свет и тьма суть двойное начало одновременно божественного и дьявольского происхождения, между ними происходит постоянная борьба. Человеческая душа также понимается дуалистически, одна ее часть произошла из света, другая - из тьмы. Там, где есть красота, душа побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх материя.

Манихейство указывает и путь преодоления зла. Человек может быть спасен, но для этого необходимо, чтобы он отдался наистрожайшему аскетизму, напоминающему буддийский. "Ведающему" человеку предписаны многие строжайшие запреты (запрет употреблять мясо, запрет сексуальных удовольствий, занятий обычным физическим трудом), в то же время лишь "слушающему" (послушнику) эти запреты смягчены, что напоминает буддийское деление на монахов и светских последователей.

От учения христианской церкви манихейство основательно отличается отбрасыванием Ветхого завета, дуалистическим учением о двух царствах и особой идеей искупления, которая предписывает человеку, согласно указанию Иисуса, самому реализовать свое искупление. Манихейское учение распространилось прежде всего на Востоке, в Южной Европе и Северной Африке, где оно образовало самостоятельную религиозную общину и одно время было опасным для христианства. Манихейские общины удерживались почти в течение всего средневековья.

В сочинениях апостольких отцов, тесно связанных с кругом представлений Нового Завета, были лишь приблизительно намечены основные пункты будущего теоретизирования. Апологетика сделала первые шаги к построению христианской теории.

Апостольские мужи (апостольские отцы) — современники и сотрудники апостолов, непосредственные их ученики. Сочинения апостольских мужей показывают отношение раннехристианской церкови к иудаизму и язычеству, содержат сведения о богослужениях и таинствах древней церкви, а также о жизни христианской общины того времени.

Труды мужей апостольских были составлены на греческом языке, а затем переведены на сирский, коптский, эфиопский, армянский и русский. К числу апостольских мужей относят: Св. апостола Варнаву; Св. Климента Римского; Св. Игнатия Богоносца; Поликарпа Смирнского; Папия Иерапольского. Также к трудам апостольских мужей относятся анонимные сочинения «Дидахе» и «Пастырь Гермы».

Дошедшие до нас отрывки из сочинения Папия, ученика ап. Иоанна, несомненно подлинны; сочинения же остальных критика подвергает большему или меньшему сомнению. Послание Варнавы некоторые приписывают другому автору; из сочинений Климента Римского признают подлинным только его первое послание к коринфянам. Сочинение Гермы «Пастырь» приписывают не тому автору, о котором говорит ап. Павел (Рим 16:14). Оспаривают также послание Поликарпа Смирнского к финикийцам и послания Игнатия Антиохийского. Напротив, некоторые из патрологов защищают их подлинность. Как бы то ни было, во всяком случае сочинения эти имеют большую важность для древнейшей истории христианства.

Деятельность раннехристианских апологетов отчасти уже была подготовлена эллинистическим иудаизмом (Филон Александрийский "Апология в защиту иудеев", Иосиф Флавий "О древности иудейского народа, против Апиона"). Апологетическая тематика присутствует в Новом 3авете (см., например, Деян. 14.15-17; 17.22-31; Рим. 1.18-32) и в творениях мужей апостольских.

Задача апологетики состояла в том, чтобы продемонстрировать языческому миру приемлемость христианства с самых разных сторон - гражданской, философско-богословской, религиозной, культурной и т. д. Апологеты стремились защитить христианскую веру от нападок со стороны нехристианских мыслителей, часто используя при этом рациональную аргументацию и обращаясь к философской терминологии. Они обращаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищать преимущества христианского учения.

Апологеты по-разному относились к античному наследию. Грекоязычный апологет Св. Юстин (родом из Сирии, ок. 100 - ок. 164) почитал античную философию, особенно Платона. При этом он доказывал, что свои лучшие идеи (космогонию, учение о свободе воли) Платон, будучи в Египте, заимствовал из учения Моисея, и таким образом, Платон оказывается в какой-то мере христианским мыслителем. Ученик Св. Юстина Татиан (родом из Месопотамии, ок. 120 г.), напротив, отвергал греческую философию, пользуюсь зачастую не содержательными аргументами, а осуждением "безнравственного" поведения греческих философов.

Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы. Они были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций. Их деятельность приходится на II столетие, называемое столетием апологетов - единственно правоверных философов. Интересы апологетов были разные: одни работали в теории становления христианской науки, другие осуществляли практическую деятельность (как пропагандисты). Одни полемизировали с язычниками, другие - с еретиками. Одни были приверженцами эллинистической духовной культуры, другие - ее противниками, Некоторые предавались метафизическим спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.

Прежде всего, апологетика старалась опровергнуть возводимую на христиан клевету и дать ответ тем, кто обвинял Церковь в том, что она является угрозой государству. Подчеркивая высокие нравственные качества своих единоверцев, они заверяли, что их вера способствует спокойствию и благополучию как императора и государства, так и общества в целом. Во-вторых, раннехристианская апологетика раскрывала абсурдность и безнравственность язычества, его мифологии и божеств и утверждала, что христианство обладает единственно верным учением о Боге и мире. Она не просто опровергала аргументы философов, но показывала, что сама их философия, имея единственным обоснованием человеческий разум, не может достичь истины. Отмечая параллели между языческой философией и христианской мыслью, многие раннехристианские апологеты в то же время представляли философию как предшественницу христианства, а христианство - как откровение того, что философия лишь предчувствовала. Кроме того, они опровергали обвинения в чудовищных преступлениях (атеизм, каннибализм, эдиповы кровосмешения и проч.), возводимых на христиан, доказывая их невозможность и абсурдность. Наконец, они раскрывали перед языческим миром христианское понимание Священного Писания, при этом отмежевываясь от "ветхого Израиля" - иудейства.

Наиболее древними из греческих апологетов считаются Кодрат и Аристид, которые обратились с апологиями в защиту христианской веры к императору Адриану (117-138) (Euseb. Hist. eccl. IV 3). Ок. 140 г. был записан "Диспут Ясона с Паписком о Христе", автором которого считают Аристона из Пеллы. Это произведение, фрагменты которого сохранились в апологии Оригена "Против Цельса", является наиболее ранним из дошедших до настоящего времени сочинений, целиком посвященных антииудейской полемике. Самый известный из греческих раннехристианских апологетов II в.- мч. Юстин Философ. У Евсевия (Hist. eccl. IV 26.1; 27.1) имеется свидетельство о свт. Аполлинарии, еп. Иерапольском, обратившемся с речью к императору Марку Аврелию. Ученик мч. Юстина Татиан (ок. 120-185) написал "Речь к эллинам" (после 165), в которой подверг критике всю языческую культуру. Проблема взаимоотношений Церкви и государства на примере связи судеб Римской империи с христианством была развита св. Мелитоном, еп. Сардским, в "Апологии" (другое название - "Книжка к Антонину", ок. 170, сохранилась только в отрывках), адресованной Марку Аврелию. Современником Татиана и Мелитона был Афинагор, христианский философ из Афин. Ему принадлежит "Прошение о христианах" (ок. 177), направленное императорам Коммоду и Марку Аврелию, в котором он стремился доказать, что преследование христиан неразумно. В правление имп. Коммода (180-192) св. Аполлоний Эфесский произнес апологетическую речь, сохранившуюся в мученических актах.

Среди раннехристианских апологетов были и такие, которые адресовали свои произведения частным лицам. Из них прежде всего следует упомянуть последнего из греческих апологетов II в. св. Феофила Антиохийского, автора 3 книг "К Автолику" (ок. 182), написанных для образованного и влиятельного язычника, имеющего предубеждения против христианства. Анонимное "Послание к Диогнету" (ок. 200) представляет собой апологию, составленную в форме письма для знатного язычника, желающего познакомиться с христианской религией.

В III в. апологии пишут Климент Александрийский и Ориген. В отличие от предыдущих апологий "Протрентик" ("Увещание к эллинам", нач. III в.) Климента Александрийского создан уже не столько для защиты христианства от нападок и преследований, сколько ради привлечения язычников к истинной вере. К жанру "Протрентика" близко и сохранившееся на сирийском языке "Слово к Антонину" Псевдо-Мелитона (нач. III в.). Самым значительным произведением раннехристианской греческой апологетики является сочинение Оригена "Против Цельса" (сер. III в.).

Дата добавления: 2015-06-28