Форми міжособистісних відносин 1 страница

Соціальна психологія

НАЗВА ТЕМИ:

ПЛАН

1. Міжособистісні відносини «назустріч людям»

2. Міжособистісні відносини «від людей»

3. Міжособистісні відносини «проти людей»

Міжособистісні відносини «назустріч людям»

До міжособистісних відносин типу «назустріч людям» відносяться наступні.

Любов – надзвичайно складне почуття індивіда, що виражає:

· високий ступінь емоційного позитивного відношення до об’єкта. У цьому випадку об’єкт виділяється серед інших і поміщується в центр життєвих потреб і інтересів суб’єкта. Звичайно в такій інтерпретації під об’єктами любові розуміють батьківщину, місто, село, навіть вулицю, науку, мистецтво (у їхніх конкретних проявах: математика, музика й ін.), предмети чи речі;

· інтенсивне, напружене і відносно стійке почуття суб’єкта до іншого людині. Це почуття виражається в соціально формованому прагненні бути максимально повно представленим своїми особистісно-значимими рисами в життєдіяльності цього іншого, маючи метою розбудити в об’єкта любові відповідне почуття тієї ж інтенсивності, спрямованості і стійкості. Виступає в двох формах: фізіологічно не обумовлене сексуальними потребами (любов до батьків, до членів родини, до чи старих дітям) і фізіологічно обумовлене сексуальними потребами.

Особливе, може навіть, проміжне місце займає зазначене почуття до домашніх тварин – до собаки, кішки, птахів, що, у силу специфічно сформованих у даній родині відносин, набули повноцінний у психологічному змісті слова статус членів родини.

Любов – емоційне почуття, що відрізняється глибиною, силою, від порівняно слабко виражених схвальних відносин (симпатії) до таких що цілком захоплюють людські переживання, що досягають сили пристрасті.

Е. Фромм розглядає любов як установку, орієнтацію характеру, що визначає відношення людини до світу взагалі, а також форми прояву почуття турботи, відповідальності, поваги і розуміння до інших людей, бажання і здатність зрілого творчого характеру до активної зацікавленості в житті і розвитку об’єкту любові.

Любов – наука і мистецтво, що вимагають різноманітних знань і умінь, у тому числі дисципліни, зосередженості, терпіння, зацікавленості, активності і віри.

Психологи установили наявність тісного зв’язку між здатністю до любові і відношенням суб’єкта до самого себе.

Е. Фромм пише, що «навряд чи яке-небудь слово оточене такою двозначністю і плутаниною, як слово “любов”. Його використовують для позначення майже кожного почуття, не сполученого з ненавистю і відразою. Воно включає все: від любові до мороженого до любові до симфонії, від легкої симпатії до найглибшого почуття близькості. Люди почувають себе люблячими, якщо вони “захоплені” кимсь. Вони також називають любов’ю свою залежність і своє власництво. Вони справді вважають, що немає нічого легшого, ніж любити, трудність лише в тім, щоб знайти гідний предмет, а невдачу в знаходженні щастя і любові вони приписують своїй невдачі у виборі гідного партнера. Але усупереч усій цій плутанині і прийняттю бажаного за дійсне, любов – це дуже специфічне почуття; і хоча кожна людська істота має здатність любити, здійснення її – дуже важка задача. Справжня любов корениться в плодотворності, і тому власне може бути названа “плідною любов’ю”. Сутність її та сама, будь це любов матері до дитини, любов до людей чи еротична любов між двома індивідами... Це – турбота, відповідальність, повага і знання».

Турбота і відповідальність означають, що любов – це діяльність, а не пристрасть, що когось охопила, і не афект, що когось «захопив».

Акцентування уваги в любові на турботі і відповідальності необхідні Е: Фромму для того, щоб обґрунтувати любов до всього людства і конкретно до кожної людини, оскільки випробувати пристрасть до всього чи емоції з приводу кожної людини нереально. Не випадково любов до конкретної людини, по Фромму, повинна реалізовуватися через любов до людей (людства). У противному випадку, як він вважає, любов стає поверхневою і випадковою, залишається чимось дрібним.

Цілком погоджуючись з тим, що слово «любов» у повсякденному розумінні часом утрачає конкретний зміст (Ф. Ларошфуко, наприклад, добре помітив, що «у більшості людей любов до справедливості – це просто острах піддатися несправедливості») і що любов – не афект (якщо його розуміти як емоцію), важко визнати правоту Фромма щодо того, що любов – це діяльність, яка виявляється лише в турботі, відповідальності (необхідно додати до них і такі поведінкові прояви, як ніжність, ласку). Усе це наслідок любові, її прояв, а не її сутність. Сутністю же залишається почуття, тобто емоційно-настановне відношення до кого-небудь.

К. Ізард пише: «...Існує кілька різновидів любові, однак мене не залишає відчуття, що усі вони мають щось загальне у своїй основі, щось, завдяки чому кожна з них важлива і значима для людини, щось, що проходить червоною ниткою через усі типи любові...». Я думаю, що одною з головних ознак цього почуття, що «червоною ниткою» проходить по всіх видах любові, судячи з даних ряду авторів, є сердечність (warmth) і прихильність (attachment) дооб’єкта любові. Сердечність виявляється в обіймах, поцілунках, ласках, а прихильність – у стійкій потребі в спілкуванні з даною людиною, у близькості з нею. Хоча ці два параметри любові (властиві в якомусь ступені і дружбі, і особливо закоханості) взаємозалежні, у той же час вони функціонують автономно, що пов’язано з наявністю для кожного з них різних нейрофізіологічних систем.

Очевидно, що бути прив’язаним до всіх людей неможливо, тому любов — це інтимна прихильність, що володіє великою силою, настільки великою, що втрата об’єкта цієї прихильності здається людині непоправною, а його існування після цієї втрати — безглуздим. З цього погляду «любов» учителя до учнів, лікаря до хворих — це в більшості випадків не більш, ніж декларована абстракція, що відбиває прояв інтересу, емпатії, поваги особистості, але не прихильності. Адже прихильність — це почуття близькості, засноване на відданості, симпатії до кого- чи чого-небудь.

Є й інші крайні погляди на любов. П. В. Симонов, правильно стверджуючи, що любов – це не емоція і що, в залежності від обставин, вона породжує різні емоції, без усяких серйозних основ звів її до потреби. «Любов – це різновид потреби, потреби з дуже складними, сформованими впливами соціального середовища, етикою і світоглядом даного суспільства», - пише він. Не відносячи любов до почуттів, своїм твердженням, що «любов неправомірно відносити до розряду емоцій», він дає підставу думати про виключення ним цього почуття взагалі з емоційної сфери людини. Звичайно, у почутті любові, особливо в її гострій стадії – закоханості, присутній потяг, що є різновидом потреби, але зводити любов тільки до останнього, значить сильно спростити цей феномен.

Виділяють кілька різновидів любові. Так, говорять про активну і пасивну форми любові; у першому випадку люблять, а в другому – дозволяють себе любити. Підрозділяють короткочасну любов – закоханість і тривалу – жагучу любов. Е. Фромм, К. Ізард та інші говорять про любов батьків до своїх дітей (материнська і батьківська любов), дітей до своїх батьків (синівська, дочірня), між братами і сестрами (сиблінгова любов), між чоловіком і жінкою (романтична любов), до всіх людей (християнська любов), любов до Бога. Говорять також про взаємну і нерозділену любов.

Любов виявляється в постійній турботі про об’єкт любові, у чуйності до його потреб і в готовності задовольнити їх, а також при загостренні переживання цього почуття (сентиментальності) – у ніжності і ласці. Які емоційні переживання супроводжують людину при прояві нею ніжності і ласки, сказати важко. Це щось неясне, майже ефемерне, що практично не піддається усвідомленому аналізу. Ці переживання те саме що позитивний емоційний тон вражень, що теж досить складно вербалізувати, якщо не вважати, що в людини виникає щось приємне, близьке до легкої і тихої радості.

Сексуальна любов. Е. Фромм дає наступне абстрактне визначення цієї любові: це відношення між людьми, коли одна людина розглядає іншу як близьку, споріднену самій собі, ототожнює себе з нею, відчуває потребу в зближенні, об’єднанні; ототожнює з нею свої власні інтереси й устремління і, що дуже істотно, добровільно духовно і фізично віддає себе іншому і прагне взаємно володіти ним.

Р. Стернберг розробив трикомпонентну теорію любові. Перша складова любові — інтимність, почуття близькості, щовиявляється в любовних відносинах. Люблячі почувають себе пов’язаними один з одним. Близькість має кілька проявів: радість із приводу того, що кохана людина поруч; наявність бажання зробити життя коханої людини кращим; бажання надати допомогу у важку хвилину і надія на те, що в коханої людини теж є таке бажання; обмін думками і почуттями; наявність загальних інтересів.

Традиційні способи залицяння можуть перешкодити близькості, якщо вони складаються з одних ритуальних дій і позбавлені щирого обміну почуттями. Близькість може руйнуватися негативними почуттями (роздратуванням, гнівом), що виникають під час сварок з дрібниць, а також страхом бути відкинутим.

Друга складова любові – пристрасть. Вона приводить до фізичного потягу і до сексуального поводження у відносинах. Хоча статеві відносини тут важливі, але вони не єдиний вид потреб. Зберігається потреба в самоповазі, потреба одержати підтримку у важку хвилину.

Між інтимністю і пристрастю співвідношення не однозначні: іноді близькість викликає пристрасть, в інших випадках пристрасть передує близькості. Буває і так, що пристрасть не супроводжується близькістю, а близькість – пристрастю. Важливо при цьому не плутати потяг до протилежної статі з статевим потягом.

Третя складова любові – рішення – зобов’язання (відповідальність). Вона має короткочасний і довгостроковий аспекти. Короткочасний аспект відбивається в рішенні про те, що конкретна людина любить іншу, довгостроковий аспект – у зобов’язанні зберігати цю любов («клятва в любові до труни»).

І ця складова не однозначно співвідноситься з двома попередніми. Щоб продемонструвати можливі комбінації, Р. Стернберг розробив систематику любовних відносин (уто. 1.).

Ці види любові – це граничні випадки. Більшість реальних любовних відносин попадає в проміжки між цими категоріями, оскільки різні компоненти любові континуальні, а не дискретні.

Більшість тих, хто вступає у шлюбні відносини думають, що вони керуються любов’ю. Однак нерідко бувають випадки, коли за таку приймають сліпе захоплення. Найчастіше буває, що пристрасть у ході подружнього життя вмирає, а її місце займає любов-товариство.

Гострою стадією любові є закоханість, про яку мова вже йшла вище. Однак якщо закохуються частіше в зовні красивих, то люблять за щиросердечну красу, тим більше що зовнішня краса не вічна.

Систематика видів любові Р. Стернберга

Таблиця 1.

Вид любові	Інтимність	Пристрасть	Вирішення-зобов’язання
Симпатія	+	-	-
Жагуча любов	-	+	-
Придумана любов	-	-	+
Романтична любов	+	+	-
Любов-товариство	+	-	+
Сліпа любов	-	+	+
Зроблена любов	+	+	+

Близькість – тип міжособистісних відносин двох людей, коли на основі співробітництва стверджуються особисті цінності. Такий тип відносин визначає функціональну дистанцію між партнерами. Функціональна дистанція – це те, наскільки часто, емоційно і фізично близько люди спілкуються між собою в повсякденному житті. Психологи помітили, що нерідко, якщо не сказати, часто, близькість як функціональна дистанція визначається близькістю як географічне сусідство. Соціальні психологи виявили, що більшість людей, наприклад, одружується з тими, хто живе по сусідству, працює в тій же фірмі чи в тій же сфері, у шкільні чи студентські роки вчилися разом (в одній групі, на одному курсі, у тому самому навчальному закладі).

Близькість – взаємно пристосувальна поведінка, спрямована на досягнення взаємного задоволення і почуття безпеки свого становища. Близькість дозволяє людям відкривати один у одного риси подібності й обмінюватися знаками уваги (психологічними поглажуваннями). Тут діє відкритий американськими психологами ефект простого перебування вполе зору. Його суть: має місце тенденція випробувати велике розташування і давати більш позитивну оцінку раніше незнайомим подразникам після їхньої кількаразової появи в поле зору оцінюючого. Російське прислів’я говорить: «З очей геть – із серця геть».

Дружба – вид стійких, індивідуально-вибіркових міжособистісних відносин. Характеризується:

· взаємною прихильністю учасників;

· посиленням процесів афіліації (прагнення бути сере інших людей);

· взаємними очікуваннями відповіді на почуття і на перевагу.

Відносини дружби передбачають необхідність:

· взаєморозуміння;

· взаємної відвертості і відкритості;

· довіри;

· активної взаємодопомоги;

· взаємного інтересу до справ і переживань іншого;

· щирості;

· безкорисливості почуттів.

Дружба має на увазі реалізацію цих відносин. Звичайно їм слідують як своєрідному «неписаному» кодексу. Порушення цього кодексу, особливо серйозні (наприклад, зловживання довірою, відвертістю і щирістю), можуть привести до припинення чи дружби навіть до перетворення відносин дружби у відносини прямо протилежні – ворожнечі. Менш серйозні порушення «кодексу» звичайно переводять відносини дружби в приятельські, більш поверхневі.

Дружба залежить від спільності цілей, інтересів, ідеалів, цінностей. Багатство дружніх відносин визначається соціальною цінністю спільної діяльності, якій присвятили себе друзі, а також тих ідей і інтересів, на яких заснувався їхній союз.

Для дружніх відносин характерний глибокий емоційний контакт, закономірності їх розвитку і вгасання істотно змінюються на різних етапах життя і мають специфіку за статтю.

Дружба – один з важливих факторів формування особистості і підтримки стабільності Я-концепції.

Вибіркові прихильності знаходять своє найбільш яскраве втілення у феномені дружби. Ж.-Ж. Руссо писав, що «перше почуття, до якого сприйнятливий дбайливо вихований юнак, - це не любов, а дружба». К. К. Платонов розглядає дружбу як складне моральне почуття, у структуру якого входять: потреба в спілкуванні із суб’єктом дружби, посилена звичкою, що викликає емоцію задоволення при спілкуванні; спогаду про спільну з ним діяльність і її результати; спільні співпереживання, що були, існуючі і можливі; емоційна пам’ять; почуття боргу; страх втрати; престижна (звичайно ідеалізована) його оцінка. По Платонову, почуття дружби до об’єкта іншої статі входить у почуття статевої любові, але може і не бути з нею пов’язано.

Варто підкреслити, що як один з видів атракції дружба має специфічність. Якщо симпатія і любов можуть бути однобічними, то дружба такою бути не може. Вона передбачає міжособистісну атракцію, тобто прояв дружніх почуттів з обох сторін. Тільки в цьому випадку дружба може виконувати функції задоволення емоційних потреб, взаємного пізнання, соціальної взаємодії і діалогу особистостей, що приймає характер особистих (інтимно-довірчих) відносин. Крім того, дружба в порівнянні із симпатією, потягом, любов’ю має більш усвідомлений, прагматичний характер.

М. Аргайл відзначає, що дружба в ієрархії цінностей людини займає більш високе місце, чим робота і відпочинок, але поступається чи шлюбу сімейному життю. Правда, у різних вікових групах це співвідношення може змінюватися. Вона найважливіша для молоді, починаючи з підліткового віку до вступу в шлюб. Дружба знову стає високо значимою в літньому віці, коли люди виходять на пенсію втрачають чи близьких людей. У проміжку між цими віковими періодами дружба по значимості поступається роботі і родині.

М. Аргайл відзначає три причини, з яких установлюються дружні відносини:

1) потреба матеріальної допомоги та інформації, хоча друзі забезпечують її в меншому ступені, ніж родина чи товариші по службі;

2) потреба у соціальній підтримці в формі поради, співчуття, довірчого спілкування (для деяких замужніх жінок друзі в цьому відношенні більш важливі, ніж чоловіки);

3) спільні заняття, спільні ігри, спільність інтересів.

І. С. Кон як такі причини називає: потреби суб’єкта, що спонукують його вибирати того чи іншого партнера; властивості партнера, що стимулюють інтерес чи симпатію до нього; особливості процесу взаємодії, які сприяють виникненню і розвитку парних відносин; об’єктивні умови такої взаємодії (наприклад, приналежність до спільного кола спілкування, групова солідарність).

Згідно даним Аргайла, жінки мають більш тісні дружні взаємини, ніж чоловіка, вони більш схильні до саморозкриття і ведуть більш інтимні розмови. Чоловіки більш схильні до спільної діяльності і спільних ігор із друзями.

У багатьох роботах обговорюється питання — за якими ознаками (за подібністю чи відмінністю) вибираються друзі. І. С. Кон вважає, що, перш ніж вирішувати це питання, потрібно уточнити ряд обставин.

По-перше, про який клас подібностей мова йде (стать, вік, темперамент і т.д.). По-друге, ступінь передбачуваної подібності (повне чи обмежене). По-третє, значення і зміст даної подібності для самої особистості. По-четверте, обсяг, широта діапазону подібностей. Подібність друзів може обмежитися однією якою-небудь характеристикою, а може проявитися по багатьом. Визначення подібності чи відмінності багато в чому залежить також від того, якою уявляє людина саму себе і друзів і які вони є насправді.

Численні соціально-психологічні дослідження показують, що орієнтація на подібність у соціальних установках явно переважає орієнтацію на доповнюваність. Переважна більшість людей воліє дружити з людьми свого віку, статі, соціального стану, походження тощо. Бажана також подібність основних цінностей, інтересів. Правда, коли мова йде не про соціальні установки і демографічні ознаки, одержувані результати не такі однозначні.

К. Ізард при порівнянні психологічних рис 30 подружніх пар і випадково обраних пар знайшов, що серед перших подібність значно більша. Н. Н. Обозов теж виявив, що частіше дружать люди, подібні за характеристиками особистості. Однак Т. Б. Карцева, досліджуючи пари друзів і недругів, виявила, що в них об’єднуються і за принципом подібності, і за принципом контрасту. Більше половини друзів виявилися людьми досить замкнутими, приблизно половина з них мала однаковий рівень інтелекту, а інша половина – різний; трохи більше половини друзів показали різний рівень домінантності і «заклопотаності-безтурботності». Виявилося, що два розважливих, обережних, розсудливих чи боязких, нерішучих чоловіки рідко бувають друзями.

Дружать часто зовсім не схожі за психічним складом люди. Відкрита й імпульсивна людина може вибрати собі в друзі замкнуту і стриману людину. Відносини між такими друзями дають кожному з них максимальну можливість для самовираження при мінімальному суперництві; у той же час разом вони складають пару, що володіє більшою розмаїтістю рис особистості, ніж кожний окремо. Однак друзі рідко бувають повною протилежністю один одному. Для дружніх пар, що існують довгий час, звичайно характерна наявність загальних цінностей, поглядів, надій і думок як відносно один одного, так і по відношенню до інших людей.

Показовий у цьому плані експеримент, який поставив американський соціальний психолог Т. Оутопс. Він розселяв студентів-першокурсників по кімнатах у різних поєднаннях за принципом подібності чи відмінності соціальних установок, що вони мали, а потім вивчав динаміку їхніх взаємин. Виявилося, що на ранніх стадіях знайомства атракція більше залежить від просторової близькості, ніж від подібності установок. Надалі, однак, фактор подібності установок став сильнішим за вплив сусідства.

Закінчуючи розгляд питання про подібність і розходження друзів, приведу дані дослідження Д. Оутопс, що обстежував 1800 дружніх пар американських старшокласників. Виявилося, що друзі дуже схожі за своїми соціально-демографічними характеристиками (соціальне походження, стать, раса, вік), значна подібність була по деяких аспектах поведінки (особливо делінквентного), за інтересами і ступенем участі в груповому житті однолітків. За психологічними особливостями (оцінці своїх особистих якостей і відносин з батьками) подібність між друзями була значно меншою.

Правила поведінки друзів. М. Аргайл і М. Хендерсон шляхом опитування установили загальні правила поведінки, що вважаються найбільш важливими для продовження дружніх відносин і недотримання яких приводить до їх розриву. З 27 правил дружби вони виділили 13 найбільш важливих і розподілили їх на чотири групи.

Обмін:

· ділитисяновинами про свої успіхи;

· виявляти емоційну підтримку;

· добровільно допомагати у випадку потреби;

· намагатися, щоб другу було приємно у твоєму товаристві;

· повертати борги і зроблені послуги. *

Інтимність:

· впевненість в іншому і довіра до нього.

Відношення до третіх осіб:

· захищати друга за його відсутності;

· бути терпимим до інших його друзів; *

· не критикувати друга привселюдно; **

· зберігати довірені таємниці; **

· не ревнувати і не критикувати інші особисті відносини з другом.

Координація:

· не бути настирливим, не повчати; *

· поважати внутрішній світ і автономію друга. **

Найважливіші ті шість правил, що не відзначені зірочками, тому що вони відповідають усім чотирьом критеріям. Правила, відзначені однією зірочкою, відповідають трьом критеріям, але не дозволяють відрізнити близьких друзів від менш інтимних. Вони важливі для звичайних рівнів дружби, але при особливо тісних відносинах можуть бути порушені: близькі друзі не рахуються з послугами, прощають нетерпимість до загальних знайомих і навіть деяку настирливість. Правила, відзначені двома зірочками, відповідають двом критеріям. Вони вважаються важливими і їхнє порушення може привести до припинення дружби, однак оцінка глибини дружніх відносин від них не залежить. Вони не є специфічними тільки для дружби, а присутні й в інших особистих відносинах. Приятельські відносини — припускають у цілому доброзичливі, взаємозацікавлені відносини, але без особливої глибини і стійкості. Почуттям щирості, відкритості, довіри ще має розвинутися, якщо для цього складуться необхідні, цілком певні обставини, для яких необхідні зусилля обох партнерів.

Потяг — інстинктивне бажання, що спонукує індивіда діяти в напрямку задоволення цього бажання. У психологічному плані потяг — це психічний стан, що виражає недиференційовану, неусвідомлену чи недостатньо усвідомлену потребу суб’єкта в людському об’єкті.

Вважається, що потяг — це явище, що проходить оскільки представлена в ньому потреба або усвідомлюється, перетворюючись в конкретне бажання, чи намір мрію, або згасає.

У класичному психоаналізі потяг характеризується:

· джерелом (за 3. Фрейдом): той соматичний процес у якому-небудь органі чи частині тіла, подразнення якого в духовному житті втілюється в потязі;

· метою;

· об’єктом;

· силою (енергією).

Людина може відчувати різний потяг.

Статевий потяг – це багатозначний термін, що позначає і сексуальне бажання взагалі, і мотиваційний аспект сексуальності, і прагнення до тілесного зближення з певною людиною.

Потяг сексуальний (інстинкт сексуальний) – дратівна сила, що виникає з внутрішнього джерела, спрямована на усунення сексуального збудження шляхом безпосереднього чи опосередкованого задоволення первинних позивів. Один з найважливіших потягів, що винятково впливає на всю життєдіяльність, визначає потребу в любові, відповідає їй і виступає як потяг до життя.

Платонічний потяг може бути щирим і помилковим. Помилковим є той платонічний потяг, що замінює витиснутий із свідомості потяг сексуальний. Щирий, платонічний потяг існує і реалізується сам по собі, без ознак наявного чи витісненого потягу сексуального.

Альтруїзм: допомога іншим. Як соціально-психологічний феномен його можна розглядати з двох точок зору:

1. як систему ціннісних орієнтацій особистості;

2. як форму міжособистісних відносин.

Як система ціннісних орієнтацій особистості альтруїзм являє собою пріоритет інтересів іншої чи особистості соціальної спільності. Основна ідея альтруїзму — ідея безкорисливості. Він не припускає реальної винагороди за діяльність в інтересах інших людей, не пов’язаний свідомо з власними егоїстичними інтересами.

Альтруїзм може бути усвідомленою ціннісною орієнтацією, що визначає поведінку особистості в цілому, у цьому випадку альтруїзм перетворюється в сенс життя людини. Альтруїстична модель поведінки визначається характером цінностей, що лежать в основі взаємин особистості з іншими людьми.

Альтруїзм як форма міжособистісних відносин виступає у вигляді соціально-психологічного прояву гуманності, у вигляді колективістської ідентифікації в повсякденному спілкуванні і діяльності людей.

Колективістська ідентифікація виникає в рамках спільної, зазвичай, групової діяльності як форма гуманних відносин. У цьому випадку має місце сприймання переживань однієї людини, члена групи, як мотиву поведінки, що організує групову діяльність в ім’я досягнення групових цілей і усунення психотравмууючих впливів чи переживань.

Психологічна основа колективістської ідентифікації – це складова в спільній діяльності готовність суб’єкта почувати, переживати і діяти у відношенні іншого так, ніби ним був він сам. Важливо мати на увазі, що колективістська ідентифікація не зводиться до індивідуальних переваг членів групи, не залежить від особистих симпатій і зовнішніх факторів.

Міжособистісні відносини «від людей»

До міжособистісних відносин типу «від людей» відносяться наступні.

Аутизм — крайня форма психологічного стану, що виражається у відході індивіда від контактів з навколишньою дійсністю й у зануренні у світ власних переживань. Ознаки аутизму різні: підпорядкування розумової сфери потребам і бажанням, замкнутий спосіб життя, прагнення знаходитися на самоті і прагнення до одиночної діяльності, небажання спілкуватися з іншими людьми, уникнення реального життя, відхід у мрії і фантазії, що заміщують, егоцентризм, орієнтація на внутрішні критерії й, у зв’язку з цим, погане розуміння оточуючих, недостатньо адекватне емоційне реагування.

Термін “аутизм” використовується для опису як психічних порушень, так і нормальної психіки. Традиційно аутизм розуміється як специфічно шизофренічне порушення. Патологічний аутизм часто розглядається як один із симптомів шизофренії в дітей і дорослих, для якого характерні відгородженість від реальної дійсності, неадекватність реакцій на зовнішні впливи, пасивність і ранимість під час контакту з ними. У нормі терміном «аутизм» стали користатися при описі індивідуальних особливостей, пов’язаних з переважною орієнтацією людини на свою внутрішню картину світу і внутрішні критерії в оцінці подій, що супроводжується втратою здатності до інтуїтивного розуміння навколишніх, програвання їхніх ролей, неадекватним емоційним реагуванням на їхню поведінку.

Байдужність — одна з істотних моделей міжособистісної поведінки, що нерідко має серйозний вплив на долі тих чи інших людей.

Що змушує людей проходити повз потерпілих, навіть не намагаючись допомогти? Але ж часом так поводяться люди, для яких це є обов’язком за посадою. При дослідженні цього явища виявлено ряд цікавих моментів. Виявилося, що байдужність, як форма міжособистісних відносин, залежить від безлічі факторів як зовнішніх, так і внутрішніх.

Серед факторів зовнішнього порядку можна вказати наступні:

· «ефект очевидця»;

· невизначеність ситуації; - тиск часу;

· особисте незнайомство з потерпілим;

· особистісні, насамперед статусні, характеристики потерпілого.

Американські соціальні психологи дотепними експериментами установили так званий «ефект очевидця». Його зміст полягає в тому, що людина з меншою імовірністю схильна надавати кому-небудь допомогу, коли є очевидці. Крім того, експерименти показали, що байдужність у часто виявляється в ситуаціях, що характеризуються станом невизначеності.

Дата добавления: 2015-07-13