Власть и бессилие воли

2.5.1. Желать или намереваться?

В соответствии с этикой Аристотеля власть над собой не явля­ется фактом ослепления воли. Вне всякого сомнения, мудрец дол­жен продолжать желать быть мудрым, но это стремление не ис­ключает желания. «Обоснованное предпочтение» (ргошгшн) не производит, как отмечает П. Рикёр, разрыва между желанием и разумом, но превращает само желание в условия осуществления принимающего решения разума¹³⁰. Действовать на основе этики, осуществлять власть над собой — все это берет начало частично из того, что иногда называют «характером желательности».

В соответствии с этикой стоиков дело обстоит иначе. Можно полагать, что стоики доводят до конца преувеличение той черты, которая характерна для гомеровской, а также трагедийной лите­ратуры: разрыв между действием, связанным с намерением, и действием, не связанным с ним, предполагает всегда некую ответ­ственность¹³¹. Стоики были озабочены поиском ответа на такие

¹²⁹ СТ. Найо1 Р. Ои'ез1-се яие 1а рЫНзорЫе апияие? Р., 1995.

¹³⁰ ШссеигР. Ьа гакоп рга^ие // Би 1ех1е а Гаспоп. Р., 1986. Р. 241.

¹³¹ СГ. ШШатз В. Кесопгшззапсе ее 1а гезрогшЫШё // Ьа Ноп1е еХ 1а

пёсеззйё. Р., 1997.

вопросы: что зависит от нас и что не зависит от нас? За что мы не­сем ответственность?

В соответствии с представлениями стоиков, все сущее связано гармоничной взаимозависимостью. Под эгидой суровой Судьбы со­бытия выстраиваются в определенную цепь. А потому не является ли глупостью желать того, чтобы они выстраивались в соответствии с нашими желаниями? Мудрость заключается в том, чтобы желать того, чтобы события развивались так, как они развиваются. От нас зависит воля, которая является одновременно нашей ответственнос­тью. «Для того чтобы придать хотя бы минимум смысла моральной ответственности, — утверждает один из видных представителей нео­кантианства Л. Брюнсвик, — нет необходимости в том, чтобы наши действия не имели бы причины, тем более нет необходимости в том, чтобы они вызывались к жизни внешними от нас и независимыми от нас причинами... нужно, чтобы они были по-настоящему нашими действиями, т.е. чтобы мы сами были бы их причиной»¹³².

Ответственность реализуется тем самым в воле, в цели, получа­ющей выражение в руководстве собой, что является реальным фактом осуществления власти. Такое идеальное господство пред­полагает борьбу со страстями, в которой стоики видят только бо­лезни воли: ни в коем случае эти болезни не обладают собствен­ной силой или энергией, которую можно было бы использовать, как это позднее будет иметь место в философии Спинозы. Страсть как таковая является только лишь извращением разума: ошибочным суждением, которое дает импульс душе.

Дата добавления: 2015-07-13