Микростратегии и микродиспозиции

«Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы». В этой фунда­ментальной работе М. Фуко дан тщательный анализ власти. При этом автор более не обращается к приюту или клинике. Он сосре­доточивает свой анализ на проблемах тюрьмы и тюремного фак­тора. Он пытается понять смысл крепостей, построенных в горо­дах, а иногда даже в центре городов. М. Фуко стремится выявить генеалогию «научно-юридического комплекса», на который опи­рается власть наказания.

Вплоть до второй половины XVIII в. преступников, как изве­стно, не заключали в тюрьмы, но в случае необходимости казнили на основе строго кодифицированного ритуала. Нередки были слу­чаи ампутации, расчленения. Казнь представляла собой строго регулируемую технику, которая должна была приносить опреде­ленные страдания наказуемому. По своей сути казнь представляла собой политический ритуал, функцией которого было заставить почувствовать всех силу суверена. «Публичная казнь, — утвержда­ет М. Фуко, - исполняет юридическо-политическую функцию. Она — церемониал, посредством которого восстанавливается на миг нарушенная власть суверена. Восстанавливается путем прояв­ления ее во всем ее блеске. Публичная казнь, сколь бы поспеш­ной и повседневной она ни была, относится к целому ряду пыш­ных ритуалов, восстанавливающих власть после ее временного упадка (таких как коронация, въезд монарха в покоренный город, усмирение взбунтовавшихся подданных); вслед за преступлением, унизившим суверена, казнь развертывает перед всеми его непобе­димую мощь. Ее цель — не столько восстановить равновесие, сколько ввести в игру как ее кульминационный момент асиммет­рию между подданными, осмелившимися нарушить закон, и все­могущим государем, демонстирующим свою силу»⁵⁴⁸. Таким обра­зом, казнь демонстрирует суверенитет власти, очевидно проявля­ющийся в теле подвергаемого пытке.

Абсолютистско-деспотическую модель власти М. Фуко опре­деляет краткой формулой: право на жизнь и смерть. Механизм та­кой власти превращает в смерть все то, что препятствует, ограни-

448

Нозография (гр. покоя болезнь +...графия) — описание болезней.

548 фу_К0 м. Надзирать и наказывать. С. 73.

29 Заказ 125

чивает, восстает, преступает и сводимо к стратегии «взимания»: взимания богатства, крови, продуктов труда, объектов природы, времени и пространства. Смерть, значит, получает самые широ­кие полномочия.

Угроза наказания смертью имела в то время решающее соци­альное значение. Во-первых, смерть открывает символическую функцию крови, благодаря которой происходит распределение человеческих множеств по линии кровного родства, благородного и неблагородного происхождения; именно кровь указывает на разделы, проходящие между военным поражением и победой. Во-вторых, смерть дифференцирует массы населения по эпидемиям, голоду, стихийным бедствиям, сокрушая государство и самого су­верена. Наконец, при помощи смерти абсолютистская власть пы­тается утвердить во всем блеске древнюю мнемотехнику⁵⁴⁹ наказа­ния, и прежде всего — ритуал казни.

Власть смерти над жизнью в эту эпоху является безусловной. И власть отождествляет свою мощь со смертью. Казнь — это предель­ный символ абсолютистского господства, призванная вновь и вновь доказывать, что нет никакой «справедливости» вне прав су­верена. Казнь, по замечанию М. Фуко, не осуществляет справедли­вость, а «представляет собой ответ суверена тому, кто бросает вызов его воле, его закону, его особе»⁵⁵⁰. Способ казни прямо зависел от характера совершенного преступления. При ее осуществлении все­гда есть тот, кто приводил приговор в исполнение (палач), тот, кто подвергался казни, — преступник, а также народ, окружающий ме­сто казни. И все это разом оповещает, что нет другого «вместили­ща» власти, кроме божественного тела монарха. Тело казненного, выставленное напоказ, — эмблема власти суверена, блистательное воскресение венценосного тела из смерти посредством смерти

⁵⁴⁹ Мнемотехника (гр. тпете память + 1есЬпе искусство, мастерство) —

совокупность приемов, имеющих целью облегчить запоминание возмож­

но большего числа сведений, фактов. Основана главным образом на зако­

нах ассоциации.

550 фу_К0 М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуаль­

ности. М., 1996. С. 241.

⁵⁵¹ См.: Подорога В.А. Власть и познание (археологический поиск

М. Фуко) // Власть: Очерки современной политической философии За­

пада. С. 206-255.

Дата добавления: 2015-07-13