Політична складова «осьового часу»

Суспільно-політичне значення концепції Карла Ясперса

Перш ніж звернутися до сучасності, кинемо ще раз погляд на історію в цілому так, як вона структурувалася в нашому викладі. Вся історія людства ділиться на три послідовно змінюють один одного фази: доисторию, історію та світову історію.

1. Тривалий період доісторії охоплює час становлення людини - від виникнення мови і рас до початку історичних культур.

2. Історія охоплює події приблизно п'ятитисячолітньої давності в Китаї, Індії, на Близькому Сході і в Європі.

3. З виникає в наші дні глобального єдності світу і людства фактично починається універсальна історія земної кулі, світова історія. Перша фаза, якщо залишити осторонь всілякі гіпотези, доступна нашому сприйняттю тільки як паралельне існування безмірно різних людей і різноманітних явищ природи. Членування другої фази відправляється від прориву, який є за своїм значенням «осьовим часом» історії. Третья фаза ще значною мірою відноситься до майбутнього.

Подальше членування на три фази полягає в наступному:

1. У першій фазі все що відбувається близько того, що несвідомо відбувається в природі.

2. У другій фазі розгортання небагатьох великих культур йде - незважаючи на ряд випадкових зіткнень - паралельно.

3. У третій фазі виступає єдність цілого, за межі якого внаслідок його остаточної просторової замкнутості вийти вже неможливо.

Історична концепція людського існування в його цілісності повинна включати і майбутнє, бо відмова від майбутнього призводить до незавершеності, отже, неправдивості образу минулого. [17. 46]

Новому духовному світу відповідає певний соціальний пристрій. У цей період існувало безліч дрібних держав і міст, йшла борьтьба всіх проти всіх, і при цьому виявилося можливим процвітання, зростання могутності і багатства. У Китаї при слабких правителях династії Чжоу маленькі держави та міста жили своїм суверенним життям, процес політичного розвитку вів до збільшення одних дрібних держав за рахунок інших дрібних держав, підкорилися їм. В Елладі і на Близькому Сході дрібні держави жили своїм незалежною від будь-якого центру життям, навіть ті, які перебували під владою Персії. В Індії існувало безліч держав і самостійних міст.

Постійне спілкування сприяло інтенсивному духовному руху в кожному з трьох світів. Китайські філософи (Конфуцій, Мо-цзи та інші) мандрували, щоб зустрітися один з одним у знаменитих, доброчинних для духовного життя центрах (вони засновували школи, які синологи називають академіями) абсолютно так само, як мандрували софісти і філософи Еллади і як все своє життя мандрував Будда.

Перш духовний стан людей було порівняно незмінним, в ньому, незважаючи на катастрофи, будучи обмежено по своєму горизонту, все повторювалося в непомітному і дуже повільному духовному плині, яка не усвідомлювалася і тому непізнаване. Тепер же, навпаки, напруга зростає і стає основою бурхливого, стрімкого руху.

І цей рух усвідомлюється - людське існування в якості історії стає тепер предметом роздумів. Люди відчувають, знають, що в їхній час, в сьогоденні, починається щось виняткове. А це, в свою чергу, веде до усвідомлення того, що даному справжньому передувало нескінченне минуле. Вже на ранній стадії такого пробудження власне людського духу людина сповнена спогадів; у нього створюється враження, що він живе на пізній стадії розвитку, більше того, в період занепаду.

Люди відчувають близькість катастрофи, прагнуть допомогти розумінням, вихованням, введенням реформ. Плануючи, вони намагаються оволодіти ходом подій, відновити необхідні умови або створити нові. Історія в її цілісності мислиться як послідовна зміна різних образів світу: або в бік постійного погіршення, або як круговорот або підйом. Створюються теорії, які повинні визначити, як найкращим чином влаштувати спільне життя людей, управляти і правити ними. Реформаторські ідеї підпорядковують собі діяльність людей. Філософи переходять з держави в державу, виступають як радники і вчителі, їх зневажають і разом з тим шукають, вони полемізують і змагаються один з одним. У соціологічному аспекті існує пряма аналогія між невдачами Конфуція при імператорському дворі держави Вей і Платона в Сіракузах, між школою Конфуція, де виховувалися майбутні державні діячі, і академією Платона, яка ставила перед собою ту ж мету.

Епоха, в якій все це відбувалося протягом століть, що не була періодом простого поступального розвитку. Це був час знищення і творення одночасно. І завершення досягнуто не було. Вищі можливості мислення і практики, що отримали своє здійснення в окремих особистостях, не стали загальним надбанням, бо більшість людей не могло йти цим шляхом. Те, що спочатку було в цьому русі свободою, стало зрештою анархією. І коли ця епоха позбулася творчого початку, у трьох областях культури було вироблено фіксування концептуальних поглядів і їх нівелювання. З безладдя, що став нестерпним, виникло тяжіння до нового єднання в справі відтворення міцних умов життя.

Завершення носить передусім політичний характер. Майже одночасно в ході завоювання насильно створюються великі могутні імперії - в Китаї (Цинь Ши Хуанді), в Індії (династія Мауро), на Заході (елліністичні держави і Римська імперія). Всюди, виникаючи з руїн, складався насамперед технічно та організаційно планомірний порядок.

Однак всюди збереглося спогад про дух попередньої епохи. Він став зразком і об'єктом шанування. Його творіння і великі люди стояли у всіх перед очима і определялісодержаніе навчання і виховання (династія Хань моделювала конфуціанство, Ашока - буддизм, епоха Августа - елліністичної-римську освіченість).

Передбачалося, що світові імперії, що виникли в період «осьового часу» будуть існувати вічно. Проте їх стабільність була ілюзорною. Якщо у порівнянні з державними утвореннями «осьового часу» існування цих імперій і було досить тривалим, то в кінцевому підсумку вони також прийшли в занепад і розпалися. Наступні тисячоліття прінеслібольшіе зміни. У цьому аспекті загибель і відродження великих імперій становили історію післяосьового часу, продовжували історію великих культур давнини, яка тривала багато тисячоліть; однак відмінність полягала в тому, що виникло в осьовий час духовна напруга з того часу не переставало робити свій вплив на людей, надаючи їх діяльності нову невизначеність і нове значення.

Дата добавления: 2015-07-13