Философия Младшей Стой

РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

(I-III ВВ.)

Во II—I вв. до н.э. доминирующее положение в Европе и во всем Средиземноморье постепенно занимает государство рим­лян, превратившееся к концу I в. до н.э. из республики в импе­рию. Римская империя уже в начале новой эры властвовала на огромных территориях, распространяя свое политическое вли­яние от западных границ Европы до Египта и Малой Азии.

Такое геополитическое положение Римской империи сказа­лось и на своеобразии римской культуры того времени. В этом смысле римская культура не отличалась какой-то особенной самостоятельностью, а была результатом слияния самых разно­образных культурных традиций — античных, восточных, хри­стианских и даже варварских. Такое слияние было часто меха­ническим, и взаимосуществование различных культурных направлений в итоге привело к возникновению такого культур­ного феномена, когда различные традиции представляли собой не единый сплав, а своего рода мозаику.

И философия времен Римской империи не являет собой ка­кое-то единое, самостоятельное учение. Более характерно возрождение и развитие в новых условиях предшествующих фи­лософских учений античности. В Риме существовало довольно много философских школ и направлений: неопифагорейство, эпи­куреизм, аристотелизм, скептицизм. Мы выделим два направле­ния, оказавших наибольшее влияние на развитие последующей философской мысли Европы — философия Младшей Стой и нео­платонизм.

Философия стоиков обрела наибольшее число почитателей именно в Риме. Скорее всего это связано с тем, что положение

отдельного человека в Римской империи было в чем-то схоже с положением личности в эллинистических монархиях — все жи­тели и самого Рима и его провинций были подданными импе­рии. Соответственно и римских философов интересовали те же вопросы, что и мыслителей эллинистической эпохи: особое вни­мание уделялось проблемам отдельной человеческой личности; вопросы этики занимали умы большинства мыслителей; посте­пенное проникновение в сознание людей идеи единого Бога, заменяющего собой характерный для классической античности политеизм.

И, видимо, именно стоицизм в большей степени отвечал духовным потребностям римлян, недаром это учение при­влекало и объединяло людей из самых разных социальных слоев: Сенеку — придворного философа, Эпиктета — раба, ставшего свободным уже в зрелом возрасте, и, наконец, Марка Аврелия — одного из императоров Рима. С именами трех этих мыслителей и связывают последний, третий период в разви­тии стоицизма, иногда называемый неостоицизмом, — Млад­шую Стою.

Дата добавления: 2017-02-01