Основы православной веры

Поскольку вы знаете, если сказать что такое православие, нужно рассказать о всей совокупности и учения, и принципов жизни, и характере устройства той Церкви, которую мы называем Православной. Сейчас, в наше время, тем не менее, этот безграничный вопрос волнует очень многих. Причина совершенно очевидна. Тот религиозный плюрализм, свидетелями которого мы с вами сейчас являемся, – учитывая тот беспрецедентный наплыв религиозных течений, движений, церквей, который мы сейчас наблюдаем, – он невольно нас заставляет обратиться к той вере, которая всегда для нас была традиционной.

Почему так много сейчас к нам прибыло незваных гостей? В чем причина? Откуда появились совершенно новые какие то религиозные движения, которые находят здесь, тем не менее, себе адрес и, что называется, прописку? Как мы можем реагировать на это? Что говорит наша вера? Почему мы предпочитаем оставаться православными? Ведь, правда же, не потому что просто родились? Ибо тогда, что же это за вера: если я родился православным – значит я православный, если я родился католиком – значит я католик, родился мусульманином – я мусульманин? Это признак не интереса человека к своей вере.

Интересно как раз осмыслить: а что действительно такое православие, что оно дает преимущественное человеку по сравнению вот с тем безбрежным морем религий, перед которым мы все сейчас встали?

Конечно легче всего показать это, сравнивая его с неправославием. Кстати, этот метод очень эффективен: сравнить и показать, чем отличается оно от католицизма, от протестантизма; чем отличается православие от других религий по существу? Можем посмотреть и с другой стороны не менее, мне кажется, интересной – посмотреть на православие с точки зрения совсем иной, а именно: как отвечает оно на самые такие глубокие, существенные запросы человеческой личности? Какие это существенные запросы? Что это за запросы, без которых мы буквально не можем жить? Ну, правда, можно конечно ничего не думать, но сейчас речь не идет о таких людях Ну, а если человек думает, живет, чем он заинтересован?

По-видимому, все и каждый человек интуитивно, а если он еще и мыслитель, то и осознанно, ставит себе вопрос о смысле жизни, а если погрубее сказать, тогда будет еще яснее Все же счастья ищут, счастья!.. Все историю человечества оно стремится именно к этому, и вот с этой точки зрения было бы небезынтересно: в какой степени православие отвечает этой идее и что же оно дает преимущественное человеку в ответе на этот действительно насущный вопрос?

Дело вот в чем: все буквально христианские конфесии говорят, что центром, существом, смыслом, конечной целью христианства является Христос! Он наш Спаситель, Он наш идеал и Он Тот, в котором мы – в Теле которого, образно выражаясь, используя образ апостола Павла – в Теле которого, в Церкви которого все мы входим в единство с Богом и приобретаем полноту блага. Все конфесии!.. – христианские конфесии. Объясняю для тех, кто может быть не знает этого слова: когда мы употребляем слово конфесия, то говорим о христианских конфесиях и поэтому говорим об инославии, когда же говорим о других религиях, то говорим об иноверии.

Итак, о конфесиях речь идет. Представитель любой конфесии скажет: да, здесь мы вполне едины! Вся суть вот в чем: как только мы коснемся вопроса по существу – а что значит, мы верим во Христа как Спасителя; как вы понимаете, что Он сделал для нас – начинаются разногласия. Причем настолько серьезные, что, вы знаете, иногда это бывает похоже на ту борьбу за мир, в результате которой камня на камне не осталось от наших зданий. Так вот и здесь: конечно, существом христианства является исповедание Христа – того, кто является реальным Спасителем, говорим мы, но вот как понимать, что Он сделал?.. Вот здесь давайте так пройдемся немножечко Как смотрит на этот вопрос католицизм?.. Как смотрит протестантизм?.. Как смотрит православие?..

Так вот: с католической точки зрения, преимущественным акцентом, считающимся буквально центром католической доктрины, является убеждение в том, что люди, во–первых – первые люди, бесконечно оскорбили Бога своим преступлением, своим преслушанием, и мы собственно ничего другого не делаем, как продолжаем это их дело. То есть эта доктрина предполагает, вольно или невольно, но другого вывода сделать невозможно, что тот Бог, который по идее – не только христианской, по идее дохристианской, ветхозаветной – но в общем то по идее: Бог как неизменное существо, в котором нет страстей, бесстрастное существо, прόстое существо, в данном случае оказался в положении того, кто страдает от грехов или от преступлений своей твари. То есть неизменное оказалось изменяемым, бесстрастное оказалось страстным!.. Это первый вопрос, который возникает в связи с этой доктриной – доктриной того, что мы можем оскорблять Бога!

Кстати, эту же точку зрения утверждает и протестантизм. Эту точку зрения отвергает православие. Чем оно отличается в данном случае? Оно говорит: нет, грехами мы раним себя – каждый грех это есть рана на теле нашей души Мы нарушаем те законы нашего бытия, которые установлены действительно от Бога – мы же не бесформенные амебы, мы же существа богоподобные, и выступая за границы тех законов, в которых мы существуем, мы вредим себе. Грех есть вред себе! Мы не Богу вредим своими грехами – себя мы убиваем!.. «Делающий грех, раб есть греха», он попадает вот в это вот рабство стихии выходящей за законы – мы убиваем себя!.. Вы знаете, отсюда уже приобретает другое значение, другой смысл понимание того, что сделал Христос для человечества.

С католической, протестантской точки зрения Он выкупил нас у праведного гнева Божия: Он за нас понес все наказание –за наши грехи и за грех первых людей – Он за нас перенес это наказание, Он укротил праведный гнев Божий!.. Вот какова идея Протестантизм, например, в символических текстах – самых авторитетных, утверждает, что если до этого Бог гневался (до Христа) на людей, то отныне Он изменился: Он перестал гневаться на людей. Изменение происходит в Боге, а не в человеке с пришествием Христа!.. Из гневающегося и ненавидящего Он превратился в любвеобильного и спасающего, благодаря жертве Христовой. Поэтому в католичестве центральный догмат о спасении именуется догматом искупления – выкупа. Термин искупление означает – выкуп, выкуп раба! В протестантизме же этот догмат называется догматом оправдания. Вы знаете как на процессе судебном: вот обвиняют – и его оправдали в результате одного другого и третьего И только в православии делается акцент на совсем другой стороне.

Мы говорим: Христос – Спаситель! Мы не отрицаем этой терминологии: оправдание, искупление – пожалуйста, там много других – усыновление, терминов много в Священном Писании, но термин в данном случае показывает нам как мы понимаем то, что совершил Христос. И если в западном христианстве (в католическом) дело спасения рассматривается как акция юридического порядка – суда, то в православии это рассматривается как акт любви!

Дело вот в чем. Почему это серьезно? А вот в чем: если Христос явился тем, кто выкупает нас или отдает долг правосудию Божию, то отсюда совершенно естественно (и она очень сильно разработана в католицизме) выступает мысль: что я могу сделать? Христос выкупил в каком смысле Он нас выкупил? Что Он сделал? Католическое богословие отвечает: Он принес удовлетворение Богу-Отцу за первый грез людей, а за личные грехи мы точно так же должны принести выкуп. Вопрос: а если я сделал больше, чем это требуется? И разрабатывается в католицизме целая доктрина – доктрина совершенно потрясающая, которая абсолютно не приемлема православным сознанием и всем духом – доктрина сверхдолжных услуг. Оказывается, я не только могу выплатить долг за свои грехи, а могу сделать нечто большее, причем бесконечно много большее!.. И католическое богословие указывает: эти сверхдолжные бесконечные заслуги мы находим у Богоматери. Так много, так много, что вот теперь, вот сейчас уже оканчивается вторая тысяча лет, я не сомневаюсь (Ну, в этом году может быть этого и не произойдет.) что скоро появится в католическом мире еще один догмат: догмат о Соискупительнице Богоматери.

Оно сразу ставит человека на путь гордыни, тщеславия Да что тщеславия – гордыни, в полном смысле этого слова! Думаете случайны такие заявления, как у Франциска Ассизского, когда он говорит: «Я не осознаю за собой ни одного согрешения, которого бы я не искупил исповедью или покаянием»? Случайны ли такие вещи, когда какая нибудь святая Тереза кричит: «О Бог мой, Супруг мой!» Ей является Христос, который заявляет: «До этого Я был твоим Богом, а отныне не только Бог, но и Супруг твой!» Это совсем не случайные вещи!.. Когда Франциск Ассизский видит серафима и вдруг узнает в этом серафиме Христа и вдруг чувствует, – вы подумайте только, послушайте! – чувствует себя совершенно превращенным в Иисуса!? Учтите, Франциск Ассизский это не какой то там маленький святой – это светило первой величины в западной церкви! Это светило, о котором у сколько вздыхают и превозносят его. Только почитайте вступление Дурылина к книге «Цветочки Франциска Ассизского», как он там пишет, как превозносит Франциска! Оказывается такого не было вообще святого – святые Апостолы оказывается в нем жили!..

Вот эти вот тщеславие и гордыня порождаются уже самим догматическим учением Церкви. Вот, вы знаете, для широкого круга людей вся догматика это достаточно сложная все-таки область – и сложная, и скучная, когда же коснешься, ее преломления в непосредственной духовной жизни человека, начинаешь понимать: какое огромное определяющее значение имеет то или иное понимание того, что совершил Христос. «Сверхдолжные заслуги» Христос говорит, если бы сотворили все повеленное вам!.. Говорите, то есть думайте, видьте себя, поймите, что вы рабы неключимые?

Если мы возьмем и рассмотрим психологию, кого православная Церковь именует величайшими святыми. Их в истории не так много, тех кого Церковь называет – великий: Антоний Великий, Афанасий Великий, Макарий Великий – их не так много! Если мы посмотрим на их психологию – их признанных всей христианской Церковью и той же западной Церковью признанных – как они себя мыслили, как они себя чувствовали!? Вот разительный пример, который мы встречаем, например, из жизни преподобного Сесоя Великого. Перед смертью, когда вокруг него собрались все его сподвижники и ученики, он молится – его спрашивают: «О чем ты молишься, Сесой?» – «Чтобы дал Бог мне еще время на покаяние». Ему говорят: «Сесой, тебе ли каяться?» (А его лицо при этом становилось все более просветленным, все более сияющим – настолько сияющим, что на него было трудно уже смотреть!) Он ответил так, что до сих пор приходится удивляться: «Поверьте, братья мои, я не знаю, положил ли я хоть начало покаяния моего». Человек умирает, ни о каком лицемерии и речь не может тут идти!.. Потом, это нужно просто ничего не понимать, чтобы думать, что здесь Сесой мог лицемерить – мы же находим подобные примеры сколько угодно!

Вот из тех, кто здесь сидит, и кто читает утренние молитвы, не могли не обратить внимания на молитву Макария Великого – утреннюю – поразительная молитва!.. Очень краткая, но послушайте, что он говорит?! – Макарий Великий, которого называли земным богом: «Боже, очисти мя грешного, яко николи же сотворих благое пред Тобою». То есть я ничего доброго перед Тобой не сделал! – это он, Макарий говорит Что это такое? Что это, смиренничание, может быть? Положено так говорить? Да избави Бог, так мыслить! Это люди, которые боялись хоть тень лукавства допустить в своей душе! – и тут они начинают лицемерить?!

Святые оплакивали свои добродетели как грехи! Оплакивали добродетели как грехи! Как это поставить рядом со «сверхдолжными заслугами»? – Полный контраст, полный не только контраст – полное взаимоисключение! А что это такое: оплакивали свои добродетели как грехи? Как это можно оплакивать: я подаю милостыню, помогаю неимущему, спасаю там кого то от полного несчастья – что же я буду тут оплакивать? Как и говорил Феофан Затворник: «Сам дрянь–дрянью, а все твердит: «Не есмь яко же прочие человецы».

Святые видели, что в каждом – в каждом! – добром деле, которое мы делаем (вот, сейчас действительно кажется доброе, и человек хочет сделать доброе дело!) обязательно примешивается, – или тут же, или через мгновение – обязательно примешивается, как к бочке меда, ложка дегтя: тщеславие, человекоугодие, расчет Ну, вообще то тень хотя бы того, что я сам сознаю как недолжное, как мерзкое подчас, как нехорошее, как дурное. Вот тонкие психологи были, вот кто действительно анализировал состояние своей души!!! Вот кто внимателен был к тому, что происходит в душе человека! Подумайте, видели и потому оплакивали свои добродетели как грехи! Вот где чистота была! Это поразительно!..

Смотрите, как у древних греков, например. Вот сейчас сравните древнегреческий музыкальный слух и современный, например – ну тот современный, который, по крайней мере, является нормой музыкальной школы. Достаточно различать тон, полутон, ну четверть тона – так, это уже говорят: «Ну, у него слух какой!» А древние то греки нет: а восьмой тон хотите? А что это такое? – мы говорим. Понимаете?.. Что такое абсолютный слух? – он не терпит малейшего отклонения: не только одну восьмую, одну шестнадцатую не вынесет вот этого диссонанса! И мы говорим: тончайший слух, это поразительно!.. Зато, какая чистота звучания, когда все исполнено действительно без каких либо диссонансов! Чистота звучания!.. Вот как в музыке чистота звучания, так оказывается эта чистота может быть и в душе человеческой. Они чувствовали насколько всегда, даже добрые деяния, даже их подвиги и молитвы, оказываются несовершенными перед лицом той святыни Божией, которую они тонко переживали и чувствовали в своей душе.

Вот православие и сравните теперь со сверхдолжными заслугами. Сравните с этой психологией, когда я не сознаю за собой ни одного согрешения. Видите, какая разница?! Это потрясающе, ничего общего нет! Понятно поэтому, что духовная жизнь в католицизме приводило к тому, о чем совершенно определенно, ясно, со всей ответственностью говорили наши величайшие святые, как о состоянии прелести. Игнатий Брянчанинов, аристократ высшего класса, тончайше воспитанный, деликатнейший человек и вдруг из его уст слышим такую фразу, когда говорит он об этих святых католических: «Сумасшедшие!» – он не находит другого слова.

Так вот, понимание Христа как Спасителя, понимание того, что Он сделал Давайте от католицизма немножечко отойдем, а протестантизм что говорит? – о, еще более интересные вещи! Что такой протестантизм? Это лютеранство; это реформатство; это, если хотите, более поздние баптисты, пятидесятники – вся вот эта совокупность христианских движений, и как сейчас выражаются экуменическим языком, Церквей – там решение вопроса еще проще. Настолько просто, что от умиления не знаешь что делать Замечательно! Оказывается Христос своей жертвою настолько удовлетворил правосудию Божию, что не только уплатил за первородный грех, но и за все грехи, которые мы верующие совершаем, и поэтому все мы отныне святы святостью Христовой, и «грех верующему не вменяется в грех»!

Как понимает, кстати, православие вот это: «Мы спасаемся только верою»? Как понимает православие подвиг Христов – что Он сделал, Христос?.. Если мы возьмем святоотеческое богословие, то первое что мы видим: о выкупе речь не идет! Смешно представить!.. Григорий Богослов пишет: «Кому принесена жертва Христова? – Говорит: – Меня очень беспокоит – кому же? Дьяволу? – спрашивает Григорий Богослов. – Как это безумно, чтобы Бог свою твари приносил в жертву, да еще какой твари – падшей! Отцу может быть Он принес жертву? – Он спрашивает дальше и он же отвечает: – Да разве Отец любит меньше, чем Сын? Разве дело спасения это не Троица? – Действительно, разве Отец любит меньше, чем Сын? – И разве позволено было даже Аврааму принести в жертву своего сына? Не Он ли заменил Исаака овном (овцой)? – То есть отвергает даже это и оканчивает словами: – Человеку нужно было освятиться человечеством Бога».

Надо расшифровать это. То есть первое: ни о каком выкупе и речь не идет! Отношения юридические, правовые, законнические не применимы между человеком и Богом, так же как между ребенком и родителями, – неприменимы! Действует совсем другой принцип!.. Православие все свое внимание обращает на то, что забывается, фактически отбрасывается, но что является центральным в христианском исповедании: Бог любовь есть любовь Бог есть! Вот оказывается, кто Он: по любви Он смиряется до человеческого образа, соединяется с человеком, берет на Себя его природу – человеческую! – соединяется с человеческой природой – какой? – поврежденной и исцеляет ее – через страдания, через унижения, через крест, через смерть – и воскрешает ее!..

Посмотрите, как разительно, кстати, меняется даже Христос в Своем явлении ученикам: если до этого Он все время находится с ними; до этого Он алчет и жаждет; страдает, на кресте Он говорит: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?»; посмотрите, после воскресения – идет со спутниками, кажется начинает садится за стол, преломляет хлеб и исчезает. Входит «дверям затворенным» – помните Евангелие? – к ученикам; с одной стороны, кажется, ест и пьет с ними; с другой стороны – Он обладает свойствами, которых раньше не наблюдалось Вот преобразованная, вот та первозданная, та «плоть в славе», независимая от стихий этого мира, с которой был сотворен человек и к которой предназначен человек в вечной жизни!

Смотрите, как меняется, что же Он сделал? Он исцелил ту поврежденность, которая возникла в нашей человеческой природе в результате греха – греха первых людей. они совершили личный грех, но в результате этого личного греха произошло серьезнейшее повреждение нашей природы. Что говорят Отцы по этому поводу? Они прямо говорят: произошло в человеке рассечение его существа на ум, сердце и тело. Эти три как бы обособились, каждая из них как бы приобрела свою волю, началось противоборство. «Ах, две души живут в груди моей! И рвутся врозь, и жаждут разделенья». И это замечает каждый человек, каждый это знает: нет в нас единства – ум прямо говорит, что естественно, что есть правда, как нужно поступить и совесть подсказывает; а сердце, а тело влечет к прямо противоположному!

Вот Христос восстановил, исцелил эту природу и по любви это совершил – по любви всей Святой Троицы – ни о каком выкупе речь не идет! И вот благодаря этой восстановленной природе мы теперь можем духовно – да, духовно! – рождаться от Него, получать эту новую природу в таинстве крещения. В крещении получаем мы семя нового человека, как и пишет Симеон Новый Богослов, один из трех названный Церковью Богословами – Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов. Что он пишет? Поразительные слова: «Тогда Бог Слово входит в крещенного, как в утробу Приснодевы и пребывает в нем, как семя». Вот оказывается каким образом мы получаем плоды жертвы Христовой в самих себе!

Ничего кажется не изменилось внешне, когда Христос и воскрес – ничего не изменилось: люди какие были, такие и остались. Продолжаются войны, продолжаются болезни, продолжаются грехи, продолжаются преступления, однако случилось великое! – каждый человек, который увидел, что Христос действительно есть истина; что Он действительно есть та святыня, которой жаждет его душа; что действительно в нем он видит смысл и оправдание того мировоззрения, которое ведет его к благу его жизни – когда он в этом убеждается, он может приобщиться Ему! В этом таинстве рождения в Церковь, в этом таинстве крещения, я могу получить это благодатное семя и, если я буду вести действительно христианскую жизнь, это семя может возрастать во мне. Что значит – возрастать во мне? Ведь я могу принять крещение и – каким я был, таким остался: язычником! Правда, я называю себя христианином, конечно, что вы! Попробуйте усомниться во мне – обижусь даже! А живу язычником!.. А могу жить иначе

И вот история Церкви предлагает нам бесконечное множество тех людей, которые показали, что делает это семя, полученное нами в крещении, с человеком. Что оно с ним делает?! Вот на примере святых, особенно таких ярких многих святых, которые оставила нам история, мы видим, как преображается человек, кем он становится – каким светом он действительно становится для человеческого общества! Не случайны же слова Серафима Саровского, который говорил: «Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи».

Человек, который развивает в себе это семя правильной, то есть праведной христианской жизни; который кается в своих грехах и который прекрасно понимает, что никаких заслуг у него нет и быть не может; который кается даже в своих добрых делах – понимает, что это доброе он совершил не так как надо, не по доброму – этот человек постепенно посвящается; это семя у него прорастает; превращается в древо, которое приносит великие плоды, освещающие окружающий мир. Никакого выкупа, никаких оправданий – совершенно другой принцип жизни: другой взгляд на Христа и на духовную жизнь, по сравнению с западным пониманием христианства!

Дата добавления: 2013-12-13