Структура соціальної пам'яті суспільства

Зміст пам'яті стабільних масових сукупностей типу суспільства (соціуму) утворюють соціальні смисли – знання, уміння, стимули, емоції, корисні для життя даного суспільства (даремні смисли з пам'яті випадають). Соціальні смисли бувають природніми (позакультурними, переданими генетично) і штучні, тобто культурними, створеними колективним розумом суспільства. Відповідно, соціальна пам'ять складається з двох шарів:

- соціальне несвідоме, успадковане генетино, в тому числі етнічна психологія, архетипи, соціальні інстинкти («потреба в іншій людині», співчуття, підпорядкування лідеру і т.п.);

- культурна спадщина, яка полягає, по-перше, з неречової частини, яка представляє собою суспільну свідомість у вигляді національної мови, звичаїв, знань і умінь, отриманих від попередніх поколінь або створених даними поколінням, і упредметненої частини, яка складається з пам'ятників культури у вигляді артефактів (штучно створених виробів), документів (спеціальних комунікційних повідомлень) і освоєної суспільством природи: корисні копалини, домашня худоба і т.п.

Нематеріальну частину культурної спадщини (загальної свідомості) можна назвати духовною культурою (ДК), а матеріальну – матеріально-культурою (МК).

Соціальне несвідоме слугує психологічною основою для нематеріальної частини культурної спадщини та опосередковано відбивається в пам'ятках культури. Виходить тришарова піраміда (рис. 3.3).

Рис.3.3. Шари соціальної пам'яті

Соціальний менталітет – це жива соціальна пам'ять, що є єдністю усвідомлених і неусвідомленх смислів, грубо кажучи, менталітет = свідомість + несвідоме. Несвідома частина соціального менталітета складається із загальнолюдських (родових) смислів, які К.Юнг назвав «архетипами» і етнічних смислів, досліджуваних етнопсихологією.

Архетипи (досл. «преформи») – це смисли соціального (колективного) несвідомого, що передаються з покоління в покоління генетичним шляхом. Юнг приводить такі приклади архетипів: Аніма – жіноче начало в несвідомому чоловіків і Анімус – чоловіче начало в несвідомому жінок, архетип Матері, архетип Дитини, репрезентує стан дитинства, архетип Духа, що має злий і добрий аспект. Архетипи виявляють себе у снах, в божевільних ідеях душевнохворих, фантазіях в стані трансу.

Генетично переданими смислами є спроможності будувати речення, розрізняти причину і наслідок, подібні і різні предмети, рахувати предмети, тобто найпростіші лінгвістичні і логічні завдання, точніше кажучи – задатки цих здібностей.

Архетипи – суть елемент загальнолюдської соціальної психології, але «людства взагалі» немає, людство ділиться на раси й етноси, які мають власний генофонд. В етнічних генофондах відображені ті особливості національного характеру, які позволяють говорити про «слов'янську душу», еврейский, китайський та ін характери. Етнічні особливості безпосередньо позначаються на творчій і комунікаціонній діяльності народів, у народних промислах і ремеслах, в художніх виробах і смаках, у фольклорі та літературі, у звичаях і т.п. Культурна спадщина суспільства завжди національно забарвлена, але разом з тим включає загальнолюдські, наднаціональні смисли, наприклад, математику і технічні рішення.

Нематеріальна культурна спадщина – духовна культура (ДК) особливо тісно пов'язана з етнічною психологією, і цей зв'язок наочно проявляється в наступних розділах ДК:

ДК. 1. Природня національна мова – необхідний конституючий елемент будь-якого етносу (нації, народу). Вона не є «даром богів» і не винайшлася геніальними «мужами», а виникає в ході соціального спілкування природним шляхом, тому її правомірно називати «природньою» на відміну від штучних мов, дійсно придуманих людьми. Мова являється основою духовної культури і найважливішим носієм соціальної пам'яті. Мертві мови великих народів (санскрит, латинська, старогрецька, давньоєврейська та ін) і штучні мови (есперанто, математична та хічна символіка тощо) відносяться до документованої частини упредметненої пам'яті.

ДК. 2. Недокументовані смисли – це знання про минуле та сьогодення, емоційні переживання і бажання, розподілені в індивідуальній пам'яті сучаників, що утворюють дане суспільство. Тут знаходиться народна пам'ять про історичні події та історичних осіб, фольклор і літературні герої, міфи та практичні досвід. Тут же знаходиться соціальні почуття, наприклад, почуття національної гордості або національного пригнічення, прагнення до національного визволення або реваншу, історично сформовані симпатії і антипатії та поточні суспільні настрої. Найважливіше значення для існування суспільства має його самосвідомість, тобто усвідомлення приналежності до певної соціальної єдності, властиве індивідуальним членам суспільства. Самосвідомість – це не запис в паспорті, а усвідомнане відчуття своїх етнічних і культурних коренів.

Недокументовані смисли громадської свідомості можна розділити на дві частини: короткочасна пам'ять, аналогічна короткочасному сховищі (КЧХ) індивідуальної пам'яті, і довгострокова пам'ять. Про тривалість короткочасної пам'яті вимірюється часом життя одного покоління – свідка тих чи інших пам'ятних подій. Довготривала пам'ять представляє собою передачу смислів з покоління в покоління протягом багатьох століть. Звичайно, не всі смисли здатні довготривалого зберігання; до них відносяться фольклорно-міфологічні перекази і традиції, самосвідомість і технічні вміння.

У дописемному суспільстві роль довготривалої недокументованої пам'яті була особливо важлива, і цю роль виконували поетично обдаровані люди. Поет стає літописцем, служителем не поточних турбот і бажань, а соціальної пам'яті рідної спільноти.

Поява писемності не скасувало довготривалу недокументовану пам'ять.

ДК. 3. Соціальні норми і звичаї відносяться до «мотороного» розділу соціальної пам'яті, де зберігаються регулятиви, що забезпечують відтворення (стійкістісь, стабільність) суспільства. Норми поділяються на природні, що розвинулися природно-історичним шляхом і штучні, встановлені владою. Природні норми реалізуються за допомогою самодіяльності людей (тому їх можна назвати «звичаї»), а штучі засновуються у формі законів, указів, декретів за рахунок авторитету і контролю влади.

Органічною частиною довготривалої соціальної пам'яті є ритуально-етикетні псевдоігри, які детально розглянуті в пункті 2.5.2. Запорукою життєздатності звичаїв і ритуалів слугує їх відповідність етнопсихологічним особливостям даного народу. Народні свята, які корінням линуть ще в часи язичництва, звичаї гостинності, весільні та похоронні обряди мають багатовікову історію у всіх народів і бувають дуже своєрідні.

ДК. 4. Технологічні вміння – інша частина «моторної соціальної пам'яті, але на відміну від звичаїв, технологічні вміння не несуть неодмінного етнічного забарвлення. Вони являють собою здатність виробляти матеріальні і духовні цінності, відповідаючи сучасному рівню науково-технічного прогресу. Вміти що-небудь зробити – значить вміти створити мислений образ виробу (ідея вази, сокири, верстата, скульптури, поеми), скласти доцільний план матеріального втілення цього образу і розташовувати необхідними для цього методами та інструментами (способи лиття, навички креслення,володіння технікою стіхословання і т.д.). Уміння викарбовуються на виробах, чим і обумовлена мнемічна функція виробів (артефактів).

Психологи (А.Н.Леонтьєв та ін) ввели поняття «історичного успадкування здібностей», тлумачачи його таким чином. Оскільки знаряддя праці та інші артефакти є втіленням технологічних спроможностей покоління, яке їх створило, то наступні покоління, освоюючи їх, успадковують не лише речі, але й спроможності їх творців. Однак нове неминуче витисняє старе з громадського вжитку, і багато цінних знахідок предків, не будучи задокументовані, було втрачено.

Колискою технологічних умінь були ремесла. Численні міфи про походження ремесел говорят про те, що, створюючи річ, людина як би повторювала операції, які на початку міг виконати лише Творець всесвіту. Тому ковалям, гончарям, будівельникам приписують здатність вступати в діалог з природою, розуміти її мову, а самі технологічні вміння відносился до потаємного священного знання, доступному лише обраним. Ці вміння передавалися від майстра до учнів шляхом наслідування. Технологія духовного виробництва (образотворче мистецтво, хоровий спів, танець) також передавалося в живому спілкуванні. Винахід писемності мало вплинуло на передачу технологічних умінь. Справа в тому, що вміння реалізуються у формі прийомів і навичок (ноу-хау), які не документуються, бо являють собою особисте надбання майстра.

Матеріальна культурна спадщина чи матеріальна культура (МК) складається з трьох розділів:

МК. 1. Документи. – Поняття «документ» з'явилося в науковій термінології на початку XX століття. Основоположник документації як науки і області практичної діяльності Поль Отле (1868-1944) запропонував розширити прийняті тоді книжкові рамки бібліотечної справи і бібліографії за рахунок включення не тільки журнальних статей, але і газетних повідомлень, статистики, фірмової реклами, гравюр,фотографій, схем, діаграм і.т.п. Всі ці джерела інформаціяї Отле став іменувати «документами», розуміючи під документом «все, що графічними знаками зображує який-небудь факт або ідею». Ясно, що твір друку, поряд з первісною графікою та живописом, охоплюється поняттям «документ».

Теоретична думка вітчизняних книгознавців рухалась в тому ж напрямку, що і думка документаліста Отле. Правда, вони не відмовлялися від терміна «книга», але трактували його своєрідно. М.Н.Куфаєв (1888 -1948) писав: «Книга є вмістилищем думки і слова людини, взятих в їх єдності і виражених видимими знаками», і далі пояснював, що книгою можна вважати «ієрогліфи на сфінксах або каменях храму, папірусний сувій, шкури і т. п., а тепер – фонографічні валики і грамплатівки».

Згодом поняття «документ» було розширено ще більше, аж до того, що слона в зоопарку стали іменувати «документом». Віднесення до документів гербаріїв та зразків мінералів, етнографічних експонатів та історичних реліквій тепер вже загальноприйнято. Таким чином кордони документального каналу стали погано помітні, і потреба в досить широкій типізації документів зробилася гострою. Спробуємо задовольнити цю потребу. Для початку потрібно розробити логічно сувору дефініцію поняття «документ», бо метафори типу «вмістилище думки і слова» виразні, але мало продуктивні.

Документ – це стабільний речовий об'єкт, призначений для використання в соціальній смисловой комунікації як завершеного повідомлення. У цьому визначенні враховані такі особливі ознаки документа:

- наявність смислового змісту, оскільки всяке соціально-комунікаційне повідомлення є носієм сенсу; безглузді повідомлення є шумами, а не повідомленнями.

- стабільна речовинна форма, що забезпечує довготривалу схоронність документа; «Писаний вилами на воді» документом не вважається.

- призначення для використання в комунікційний каналах. Документальний статус може бути надано об'єктам, які спочатку не призначалися для комунікаційних цілей. Історико-культурні, етнографічні, археологічні артефакти визнаються документами, так як вони несуть зміст, що може бути «прочитаний», розшифрований, подібно тексту.

- завершеність повідомлення. Ця ознака обумовлена попередньою, тобто областю використання документа. Незавершене, фрагментарне повідомлення не може бути повноцінним документом. Але вимога завершеності є відносною, оскільки незакінчені літературні твори, ескізи, начерки, чернетки можуть виступати як документи, що характеризують творчий процес їхнього творця (письменника, вченого, художника), і в зв'язку з цим набуває самостійну цінність.

Виходячи із знакової форми, розроблена така типізація сучасних документів:

1. Читабельні, точніше – людинчитні документи – твори писемності на природній мові або штучних мовах.

2. Іконографічні (грец.ікон – зображення) документи, що несуть образи, подібні за формою до об'єктів, які зображуються (картини, малюнки, піктограми, фотографії, діапозитиви, кінофільми, голограми тощо).

3. Ідеографічні документи, що користуються умовними позначеннями. У їх числі географічні карти, ноти, креслення, схеми, герби, емблеми, ордени.

Перераховані три типи документів взаємопроникні, оскільки на практиці поєднують всі три способи запису. Далі їх можна підрозділити на:

- Опубліковані документи, призначені для широкого громадського користування і розмножені з цією метою поліграфічними засобами.

- Неопубліковані документи, які становлять рукописи, машинопис, графіку, живопис.

4. Символьні документи (документи трьох вимірів) – речові об'єкти, що здійснюють документальні функції – музейні експонати, історичні реліквії, архітектурні пам'ятники.

5. Аудіальні (звукові, фонетичні) документи – різні звукозаписи.

6. Машиночитні документи – тексти, нанесені на магнітні носії або оптичні диски.

Кожен документ являє собою елемент матеріальної соціальної пам'яті, а фонди документів (бібліотечні, архівні, звукозаписи, зображення, нотні, картографічні, музейні і т.д.) розглядаються як основне довгострокове сховище (ДВХ) соціальної пам'яті. Вважається, що саме в цих фондах зосереджені всі знання, здобуті людиною з часу винаходу писемності, тобто за останні 5 тис. років. Документальні фонди – головна цитадель книжкової культури, а спілкування за допомогою документів – найважливіший комунікаційний канал.

МК. 2. Артефакти (від «арт» – мистецтво і «фактум» – зроблений) - цілеспрямовано створені людьми матеріальні вироби (знаряддя праці, зброя, посуд, штучні матеріали машини, споруди і т.п.), привчаєний зміст яких відображений в їх призначенні. Артефакти набувають вторинного сенсу, якщо їх розглядати як закодоване повідомлення, що говорить про тотожність до певної епохи, етносу, культури, про власника цієї речі, його смак і соціальний статус, про художню й утилітарну цінність і т.д. Прочитаний таким чином артефакт перетворюється на символьний документ і поповнює фонди археологічних, етнографічних, історичних, меморіальних музеїв.

МК. 3. Освоєна природа. Артефакти – це спеціально перероблене людиною творіння природи, а освоєна природа – це природа, пристосована до людських потреб. Приклади такого пристосування: одомашення тварин, окультурення рослин, розорювання землі, видобуток корисних копалин, прокладання доріг і водних каналів, створення природних заповідників (в принципі можна вважати заповіднікі своєрідним символьним документом) і т.д. Відомо, що хижацьке споживання природних ресурсів, варварське її «підкорення» поставило людство на межу екологічної катастрофи. Забруднення води і атмосфери, виснаження грунту, збіднення флори і фауни, знищення лісів і т.п. – це також «пам'ятники культури» homo sapiens. Ці «пам'ятники» будуть для наших нащадків не менш повчальні, ніж книгосховища бібліотек та музейних колекцій.

Отже, ми охарактеризували чотири розділи духовної культури (ДК) і три розділи матеріальної культури (МК). Варто підкреслити, що у всіх цих розділах можна знайти й вплив етнопсихології, і сліди загальнолюдських архетипів, тобто присутність соціального несвідомого. Тепер, щоб завершити розгляд структури соціальної пам'яті, виділимо ще два змістовних шари, наявних у всіх розділах пам'яті: шар новацій і шар традицій.

Новація – творчий внесок особистості або колективу, запропонований для включення до складу культурної спадщини. Ці пропозиції у вигляді пам'ятників культури (будівлі, технічні вироби, літературні творти, твори мистецтва тощо) або у вигляді нематеріальних ідей та повідомлень входять в соціально комунікацію, але вони ще не пройшли апробацію часом і не отримали суспільного визнання. Інша річ – традиції.

Традиція – це життєздатне минуле, успадковане від дідів і прадідів. Традиціями стають новації, що пережили зміну трьох або більше поколінь, тобто запропоновані 75-100 років тому. Ми живемо в традиійних містах, користуємося традиційним побутовисм начинням, традиційним сімейним укладом, традиційною національною мовою, традиційною класичною літературою, музикою, образотворчим мистецтвом, театром. Цитаделлю традиційності є бібліотеки та музеї, але не в силу традиційної технології бібліотечної або музейної справи, а в силу притаманних їм функцій зберігання документованої культурної спадщини та забезпечення громадського його використання. Звичайно, розповсюдження новацій також не обходиться без їхньої участі.

Важливо відзначити, що ніяка влада, ніякий авторитет не в змозі звести якусь актуальну новацію в ранг традицій або відмінити будь-який звичай. Традиції охороняються громадською думкою і їх примусова сила значно сильніша примусової сили юридичних законів, бо вона безпосередньо базується на несвідомих соціальних сенсах. Механізм передачі традицій полягає не в управлінських діях,а в добровільному наслідуванні. Традиції непомітно «виростають» в процесі практичної діяльності і перетворюються на звички, що володіють нездоланною спонукальною силою, занурюються в глибини соціального несвідомого.

Традиції в якості комунікаційного явища забезпечують комунікаційний зв'язок між поколіннями, що складається в накопиченні, збереженні і розповсюдженні досвіду суспільного життя. Тому традиції – шар соціальної пам'яті, що пронизує всі його рівні. Крім соціально-мнемічної, основної функції, традиції виконують такі важливі соціальні функції: конструювання – для становлення цивілізацій, політичних режимів, релігій, наукових шкіл, художніх течій і т.д. необхідне формування традицій, які їх підтримують і відтворюють, в іншому випадку вони нежиттєздатні; емоційно-експресивна – стійкість традиції в її привабливості, відповідності психологічному строю етносу; консервативно-охоронна – опір чужим для даного суспільства зовнішнім новаціям, відторгнення непривичного і разом з тим неформальний, але пильний контроль за дотриманням традиційно прийнятих норм.

Рис.3.4. Структура соціальної пам'яті суспільства

Сказане підсумовує рис. 3.4, на якому представлена структура соціальної пам'яті, що охоплює культурну спадщину і соціальне несвідоме в їх взаємозв'язку. Звернемо увагу на те, що ДК.1 і ДК.2 – знакові розділи нематеріальної культурної спадщини в сукупності утворюють громадський тезаурус – безліч слів і текстів, пов'язаних один з одним смисловими (парадигматичними) відносинами. ДК.3 і ДК.4 представляють собою зібрання смислів, які не мають знакової форми. Документи МК.1 – суть текстів, записані різними знаками (виняток – символьні документи, які оперують наочними або абстрактними (родючість, краса, мудрість, бог та ін.) образами. МК.2 і МК.3 – матеріальні речі, отримані культурним людством з природного матеріалу.

На закінчення відзначимо зв'язок між соціальною пам'яттю і історичною наукою. Соціальна пам'ять у її оматеріальній і нематеріальній формі є об'єктом історії, сенси минулого – її предметом. Історична наука, по суті справи – це соціальна пам'ять, оброблена і осмислена науковими методами.

Дата добавления: 2014-01-05