Філософський-етична думка Середньовіччя

Християнська мораль Середньовіччя. Етика середньовічної Європи V - XI вв. (період феодалізму) складалася в жорстких рамках релігії. У основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.

Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, грунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:

1. песимістичний погляд на земне життя людей;
2. оптимістичне покладання надії на Царство Божіє;
3. затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божої.

Центром християнської етики є ідея любові до Бога. Ця ідея:

а) додає моралі загальнолюдський статус;

б) є універсальним принципом моралі;

в) народжує нову чесноту - милосердя, етичне відношення до ближньому.

Ідея любові до Господа і ближнього отримує вираз в " золотому правилі моралі": "У всім, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними..." (Євангеліє від Матвія).

Релігія була пануючою ідеологією феодального суспільства. Церква монополізувала і освіту:

1. початкові школи існували при храмах і монастирях;
2. богословський факультет був головним в університетах;
3. духівництво було найосвіченішим станом. Освіта носила схоластичний характер.

Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.

Становий-корпоративний характер середньовічної моралі. У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали зміни: офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакодумців (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність. Людина знаходилася в моральній залежності від спільності, до якої належав. Існувати поза системою взаимозависимостей люди не могли. Була сформована корпоративна мораль, яка:

1. включала уявлення про справедливість за становою ознакою;

2. указувала людині місце в становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки і пр.;

3. визначала цінність людини залежно від станової приналежності;

4. встановлювала станову субординацію.

Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.

Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею чорни, обслуговуючою "благородні" стани, і одночасно засобом порятунку душі. Вона здійснювала позаекономічне примушення до підневільної праці. Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді етичних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси рицарських орденів і ін.), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки. Всі стани об'єднувало християнство.

Цінність людського життя виросла. На відміну від рабовласника феодал не міг безкарно убити кріпосного селянина. Це не відносилося до інакодумцям, єретикам. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційною релігійною мораллю.

Августин Аврелій Блаженний (345 - 430) був обернений в християнство в 30-річному віці. Одній з основних тим його філософії стало духовне переродження, прояснення людини під впливом благодаті Божої. Августин Блаженний затверджував:

1. людина гріховна і слабка;
2. Господь всесильний, абсолютний, здійснений, самодостаточен;
3. Бог - це добро, благо;
4. вищим благом є воля Панове;
5. заповіді Божі не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно здійснені;
6. порятунок людини полягає в щирій вірі.

Августин Блаженний вважав, що все, створене Богом, не повинно братися під сумнів і є абсолютним благом. Людина - вінець творіння, він знаходиться на вершине природної ієрархії. Августин Блаженний вважав, що:

1. земні блага і плотські задоволення мають право на існування, але вони грають другорядну роль, оскільки багатство, задоволення і інше відволікають від думок про Бога;

2. інтелектуальні і естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;

3. мораль повинна бути звернена до Бога, коріння моралі - на Божественному початку;

4. долі людей зумовлені;

5. людина створена здібною до безгрішного життя;

6. людині дана свобода морального вибору;

7. свобода людини спочатку направлена на добро (заповіді Божі);

8. зло не корениться в бутті, оскільки буття - творіння Боже, а є відмовою від добра, порушення волі Бога;

9. людина зосередилася на вторинних земних благах, відступила від велінь Панове, впав в гординю, загордився, що може бути як Бог.

Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла ( чи входило гріхопадіння людини в задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.

Августин виправдовував соціальну нерівність у феодальному суспільстві. Церква повинна піклуватися не про те, щоб зробити рабів вільними, але щоб зробити їх добрими".

Хома Аквінській (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, сумістити мораль і релігію. Хома Аквінській стверджував, що:

1. у релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;
2. наукове обґрунтування догматів християнства укріплює віру;
3. ряд християнських догматів недоступний розуму людей.

Бог є благом. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Господом не пов'язане з емпіричним, плотським блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.

Блаженство в емпіричному світі обмежене Повним і вічним блаженство може бути тільки в замогильному житті.

Хома Аквінській вважав, що все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.

Причини зла: непокора людини правилам, законам; недосконалість волі людини; невірний моральний вибір.

Моральність реалізує чесноти. Чесноти Хома Аквінській підрозділяв на:

1. розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);

2. етичні, засновані на відчуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);

3. богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов).

1) У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом.

Людський розум є нижчим ступенем вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом. Божественний розум керує людьми.

Хома Аквінській виділяв:

1) " вічний закон, Божественну премудрість". Він виражається в релігійні заповідях, в совісті людей;

2) " природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання уникнути зла;

3) " людський" закон - закони держави.

Дата добавления: 2014-01-11