Реформация и ее политика в области образования и воспитания

На рубеже XV—XVI вв. гуманистическая мысль уже не только итальянская, а и охватывающая территории от Англии и Нидерландов до Швейцарии и стран Пиренейского полуострова, становится ведущей идеологией эпохи. И именно в этот период она вступает в непримиримые проти­воречия с набирающим силу реформационным движением, борющимся с католицизмом.

Несмотря на то, что как Возрождение, так и Реформа­ция выступали против идеологии и институтов феодализма, ставшего тормозом общественного развития, по своему духу это были противоположные движения. Философия Эразма с ее призывом к земной гармонии была категори­чески отвергнута Реформацией, как в дальнейшем и Контр­реформацией.

Движение Реформации связано с именами немецкого де­ятеля Мартина Лютера (1483 — 1546), французского рефор­матора Жана Кальвина (1509—1564) и швейцарца Улъриха Цвингли (1484—1531), хотя рычагом этого движения высту­пала Германия.

Реформация, направленная против средневековой като­лической церкви, требовала перестройки религиозного со­знания масс в духе христианского вероучения. Ее идеологи выступали за упразднение церковной обрядности, за изуче­ние и осмысление человеком Библии без посредничества церкви и священнослужителей.

Внутри реформационного движения наметились два на­правления — бюргерское, выражавшее интересы буржуазии и возглавлявшееся М. Лютером, и крестьянское, возглав­ляемое революционно настроенным Томасом Мюнцером (ок. 1490—1525), которое под знаменем религиозных требо­ваний выдвигало идею уничтожения эксплуатации и част­ной собственности.

В целях распространения своего религиозного учения де­ятели Реформации широко развернули организацию учеб­ных заведений, выдвинув лозунг всеобщего образования де­тей всех сословий. Обучение осуществлялось на родном язы­ке, что в значительной степени облегчало усвоение знаний. Провозглашенная обязательной начальная школа была ша­гом вперед в осуществлении всеобщей грамотности. Вместе с тем уровень знаний, которыми она обеспечивала, оставал­ся крайне низким, поскольку основная доля учебного вре­мени отводилась религиозному воспитанию. Сравнительно автономная прежде от церкви начальная школа теперь по­падала в прямую от нее зависимость.

Если начальная школа решала простейшую задачу — на­учить читать и понимать Библию, то перед средней школой стояла более серьезная задача — с помощью хорошо орга­низованной системы воспитания и образования подготовить кадры интеллигенции и квалифицированного чиновничест­ва, готовых служить интересам протестантской Германии.

Идеи для реорганизации школьного дела деятели Рефор­мации черпали из практики обучения и воспитания так на­зываемых «братских общин». Они представляли собой фор­мально светские организации, не связанные официально с церковью, имели общее имущество, совместное питание и работу, проповедовали идеалы христианского коммунизма. Одну из важнейших своих задач они видели в воспитании детей и распространении образования. Принятое в общинах воспитание включало умение коллективно работать и ува­жение к физическому труду. В одной из крупных католичес­ких организаций XV в., называемой «Братьями общей жиз­ни», были созданы школы, снискавшие себе славу во всем мире. Это были известные школы в г. Льеж на территории Франции и голландские школы в Зволе и Девентере. В их стенах получили образование такие выдающиеся гуманис­ты, как Эразм Роттердамский, Рудольф Агрикола и многие другие. Из общины «Моравских братьев» вышел и Я. А. Коменский. Учебные заведения в них организовывались по типу латинских тривиальных школ, имели квалифицированный состав учителей, отличались продуманностью методов обу­чения. Особенность школ состояла в том, что им удавалось небольшим количеством преподавателей обучать несколько сот учеников путем тренировочных занятий в малых (по де­сять человек) группах, проводимых наиболее продвинутыми в познании учащимися под контролем педагога. В XIX в. такой опыт взаимного обучения был теоретически осмыслен англичанами и использован в практике многих евро­пейских стран под названием Белл-Ланкастерской системы обучения.. Реформационное движения осуществлялась сподвижниками Лютера — Филиппом Меланхтоном (1497—1560) и Иоганном Штурмом (1507—1587). Главная цель этих преобразований состояла в заработке рационального содержания образования и воспитания, предусматривающего преемственную связь между средней школой, дающей общее развитие ученикам, и высшей, в функцию которой входила профессиональная подго­товка. Изданный Меланхтоном в 1528 г. учебный план для средней школы «Евангелический церковный и школьный порядок, с предисловием доктора Мартина Лютера» предус­матривал разделение детей на классы, вытеснение латынью родного языка, изучение грамматики, римской поэтики и классической прозы, обязательное знание закона Божьего, пение.

Первым учебным заведением, ставшим эталоном евро­пейской школы, стала гимназия, основанная И. Штурмом в 1538 г. в Страсбурге на базе латинской средней школы. Она базировалась на трех принципах: благочестии, красноречии и знании. Система обучения и воспитания в этой гимназии вобрала в себя многие черты гуманистической педагогики.

Несмотря на все нововведения протестантской школы, состоящие в формах ее организации, методах преподава­ния, хорошо разработанных учебных программах, домини­рование религиозно-политической направленности учебно-воспитательного процесса делало ее крайне ограниченной. Там, где лютеранство, писал Эразм, там гибель науки и ци­вилизации.

В Англии с Реформацией связывались надежды на соци­ально-политическую трансформацию общества, истерзанного абсолютизмом. Новые чаяния широких слоев населения за­мыкались на «библейской культуре», проповедующей идеа­лы общности и трудолюбия для неимущего населения. На церковные средства и светские пожертвования в городах и сельских приходах были организованы «паблик скулз». Од­нако со временем именно неимущие слои и были вытесне­ны из этих школ, с тем чтобы они стали достаточно элитар­ными учебными заведениями.

В своем роде только Возрождение стало уникальнейшей из эпох, поднявшей человека на небывалую высоту. По-свое­му интерпретирующий античный взгляд на развитие и вос­питание человека, гуманизм Возрождения оказал значитель­ное влияние на определение типа воспитания в новое вре­мя. В рамках одного и того же исторического периода Возрождение и Реформация по-разному определяли взаи­моотношение индивида и общества. Если гуманизм пропо­ведовал гармоническое развитие свободной личности, по­средством которой он стремился преобразовать общество, что унаследовала от него потом эпоха Просвещения, то в основе Реформации лежал идеал общины, подчиняющей себе личность. И если гуманисты стремились путем воспитания властвовать над умами людей, то реформаторам церкви уда­лось при помощи воспитания властвовать над самими людь­ми. К концу XVI в. гуманистическое мировоззрение было почти полностью оттеснено идеологией Реформации и воз­родилось лишь в эпоху Просвещения.

Социально-экономические преобразования и обществен­но-религиозные бури, прокатившиеся по всей Европе в сред­ние века, затронули все аспекты человеческого существова­ния — его быт, культуру, идеологию, духовное и интеллек­туальное развитие. Понять закономерности формирования педагогической мысли этого периода возможно только в социально-историческом контексте, путем осмысления моти­вов, которые побуждали средневекового человека к поиску истины, причин, по которым нигде больше, за исключени­ем классической китайской культуры, ученому человеку не придавалось большого значения, как в эти «темные века». Проникновение в сущность педагогики средних веков по­зволяет понять дальнейшее развитие теории и практики вос­питания в широком смысле слова

Рекомендуемая литература

Античное наследие в культуре Возрождения. — М.: Наука, 1984. — 285 с.

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — М.: Худож. лит., 1965. — 327 с.

Библиотека в саду: Писатели античности, средневековья и Воз­рождения о книге, чтении, библиофильстве / Сост. В. А. Эльвова. — М.: Книга, 1985. — 216 с.

Верджерио Паоло о благородных нравах: Итальянский гума­низм эпохи Возрождения / Ред. С. М. Стама. — Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1984. — 239 с.

Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековья и начала нового времени: (Исследования и мате­риалы): Сб. науч. трудов / Под ред. К. И. Салимовой, Б. Г. Безрогова. - М.: Изд-во АПН СССР, 1990. — 200 с.

Гуревич А. Я., Херлики Д. Средневековые дети: культура и обще­ство в средние века.: Реф. сб. ИНИОН АПН СССР, 1982.

Идеи эстетического воспитания: Антология: В 2-х т. — М.: Ис­кусство, 1973.

Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. — Ч. II / Под ред. С. М. Стама. — Саратов, 1988.

Культура Возрождения и Средние века / Ред. кол. Л. С. Чико-лини и др. — М.: Наука, 1992. — 220 с.

Леон Баттиста Альберти: Сб. статей / Отв. ред. В. Н. Лазарев — М.: Наука, 1977. - 192 с.

Леонардо Бруни Аретино. Введение в науку о морали // Сочине­ния итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV в. /Сост. Л. М. Брагина. — М.: Изд-во МГУ, 1987. — 384 с.

Лютер Мартин. К советникам всех городов земли немецкой о том, что им надлежит учреждать и поддерживать христианские школы: Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрожде­ния и начала нового времени: Сб. науч. тр. / Под ред. К. И. Сали-мовой, В. Г. Безрогова. — М.: Изд-во АПН СССР, 1991. — 285 с.

Монтенъ М. Опыты: В 3-х кн. — Кн. I—II. — М.: Наука, 1980. — 703с.

Мор Томас. Золотая книжка, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия / Пер. С англ. — М., 1978.

Мор Томас. Утопия / Пер. Ю. М. Каган. — М.: Наука, 1978. — 415 с.

Рабинович В. Л. Ученый человек в средневековой культуре: Наука и культура / Под ред. Б. Ж. Келле. — М.: Наука, 1984. — 336 с.

Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль / Пер. с фр. Н. Люби­мова. — М.: Правда, 1981. — 560 с.

Ревякина Н. В. Итальянское Возрождение: Гуманизм второй половины XIV— нач. XV в.: Учеб. пособие для студентов. — Ново­сибирск: НГУ, 1975. - 173 с.

Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме во второй половине XIV — первой половине XV в. — М.: Наука, 1977. — 272с.

Рутенберг Б. И. Культура эпохи Возрождения: Средние века / Под ред. С. Д. Сказкина. — Вып. 50. — М.: Наука, 1987. — 330 с.

Струков Б. Г. Университеты Германии как центры образования и культуры в средние века. — М.: Наука, 1980. — 212 с,

Уколова -В. И. Последний римлянин Боэций / Отв ред. 3. В. Удальцова. — М.: Наука, 1987. — 159 с.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. А. И. Пискунов. — М.: Просвещение, 1981. — 528 с.

Эразм Роттердамский и его время / Отв. ред. Л. С. Чиколини. - М.: Наука, 1988. — 219 с.

Эразм Роттердамский. Философские произведения / Отв. ред. В. В. Соколов. — М/. Наука, 1986. — 702 с.

Дата добавления: 2014-11-06