Электронная библиотека научной литературы по гуманитарным 54 страница

Веленья эти не Юпитером даны.

2 Это же им приписывает Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" (XVII): "Нет, однако же, ничего удивительного в том, если мы поймем, что достойнее твоих повелений те писания, которые оставил Моисей по внушению и наставлению бога".

Добавь слова раввина Танхумы, цитируемого Дрише, к одному месту из Деяний св. апостолов.

3 Златоуст так поясняет выражение "в господе": "... то есть то, чем ты не намерен оскорбить бога". Он же ("К неверующему отцу") пишет: "Ибо нам обещана немалая награда, если мы оказываем должное уважение родителям; но нам поведено их считать своими господами, оказывать им повиновение словами и поступками, за исключением тех случаев, когда этим наносится ущерб благочестию". Так же нужно понимать следующее изречение Иеронима: "Продолжай попирать ногами отца". Это иносказательное выражение, заимствованное у ритора Латрона, встречается у Сенеки, кроме того, у Амвросия ("О девстве"), у Августина (поел. XXXVIII, "К Лэту") и в IV Правиле I Никейского собора (согласно арабскому толкованию).

4 Златоуст ("На послание первое ап. Павла к коринфянам", VII, 24) пишет: "И для рабов есть границы, предписанные богом; и в каких пределах они должны служить - и на это есть предписания, которых не должно расширять. Когда, стало быть, господин приказывает из того, что одобрено богом, то нужно исполнять и повиноваться, но не более". О матери семейства Климент Александрийский говорит: "Она во всем будет повиноваться мужу и ни в чем не будет поступать против его воли, за исключением того, что, по ее мнению, важно для добродетели и спасения".

5 Блестящие примеры наказания и награды содержатся в книгах I Самуила, XXII, 18; I Царств, XVIII, 4. 13; II Царств, I, 10, 12, 14.

Христиане Мануил и Георгий отказались участвовать в убийстве императрицы (Никита, жизнеописание Алексея, сына Мануила).

6 Среди язычников имеются два достойных примера людей, не повиновавшихся государям в бесчестных делах. Это хорошо известный Папиниан и Гельпидий у Аммиана (XXI), Север не пожелал оставить безнаказанными даже тex, кто, повинуясь приказу императора, участвовал в убийстве сенатора (см. у Ксифилина).

7 "Спорные вопросы" (кн. I, 1).

8 Он же в другом месте заявляет: "Но не следует исполнять всех требований родителей. Нет ничего опаснее полученных благодеяний, если они обрекают нас на полное порабощение".

9 Таково было обязательство, взятое с Василия Каматера Андроником Комнином: "Я буду на первосвященстве поступать так, как угодно Андронику, даже если это будет что-нибудь беззаконное; и. обратно, буду избегать всего того, что не угодно Андронику".

10 Тертуллиан ("О душе"): "Более взыскивается с того, кто приказывает, хотя не прощается и исполнитель". И в другом месте ("О воскресении плоти"): "... Так как человеческое правосудие тем совершеннее, чем тщательнее оно доискивается исполнителей каждого деяния, не щадя их и не потакая им, дабы они делили с зачинщиками наказание и милосердие". Смотри у Гайлия ("О государственном мире", кн. I, гл. IV. 14).

11 Ибо ведь Юлиан не воздерживался от насилия против христиан, в особенности тогда. когда ему казалось, что он нашел повод для этого. "Юлиан, истребитель христианского войска", - ГОВОРИТСЯ у Иеронима в "Эпитафии Непоциана*. В его правление начались преследования в Антиохии и имело место истязание некоего юноши, как сообщает Августин ("О граде боясием", кн. I, гл. 52).

В Мартирологе отмечается память св. Елифия, шотландца и тридцати трех его друзей, которых Юлиан приказал обезглавить между городами Тулем и Грандом.

Смотри также у Иоанна Антиохийского в "Пейрезианских извлечениях".

Августин (посл. I, "К Бонифацию", привел. Грацианом, causa XI, quaest. III) пишет: "Юлиан стал неверующим императором. Не выступил ли он в качестве отступника и язычника? Христианские воины служили нечестивому императору, но когда доходили до вопроса о Христе, то не признавали никого, кроме того, кто был на небесах; когда же Юлиан требовал, чтобы они оказывали почести идолам и курили им фимиам, они оказывали предпочтение богу".

12 Златоуст ("О промысле"): "Часто многие из должностных лиц несли наказания по обвинению в несправедливых убийствах. А палачей, которые приводили в исполнение такие убийства, кто отдавал для этого свои руки, никто не привлекал к суду; о них никто даже не допытывался; потому что их извиняла необходимость, вытекавшая из достоинства повелевавшего и из страха повинующегося".

Ульпиан, цитируя Цельса, писал, "что раб не совершает никакого преступления, раз он повинуется приказанию господина" (L. II. D. de Nox. Act), и что "не предполагается самостоятельной воли в том, кто повинуется власти отца или господина (D. de regulis luns; толкование на тот же закон Куяция).

Сенека заявляет. "Для свободной воли нет необходимости". Добавь "Законы лонгобардов" (кн. I, разд. IV, гл. 2).

Митридат оставил безнаказанными вольноотпущенников Аттилия, осведомленных о заговоре на его жизнь (Аппиан, "Война с Митридатом"), Оправдан был и Тиберий Гракх за заключение союза с нумантинцами, потому что, совершая преступление, он исполнял волю начальства.

13 Фемистий (речь IX): "Государи подобны разуму, воины подобны гневу".

14 "На спорные вопросы" (кн. Ill, 9).

15 Тот же Августин ("О свободе воли", кн. I) пишет: "Если человекоубийство состоит в умерщвлении человека, то возможно иногда умертвить неповинно; ибо и воин убивает врага, и судья или его помощник - преступника, и тот убивает, у кого оружие непроизвольно или по неосторожности выскользает из рук, но все они. как мне кажется, не совершают преступления, убивая человека; и потому таких не следует называть убийцами". Это приводит Грациаа (causa XXIII, quaest. V).

16 Пример последствий этого имеется у Ламберта Ашаффенбургского.

17 Ирод а речи к иудеям после поражения в Аравии, как сказано у Иосифа, заявляет: "Я же хочу доказать вам, сколь справедливо мы предприняли эту войну, вынужденные обидой, нанесенной нам неприятелем. Если бы вы это поняли, то это послужило бы вам великим побуждением к дерзанию".

18 Оттого в таком же случае слуги Саула, более честные, чем Доег, не пожелали умертвить жрецов, обитавших в Нобе (I Самуил, XXII, 17). И третий лазутчик Ахава не посмел причинить вреда Илии (кн. II Царств, I, 13 и ел.). Некоторые из палачей, обратившиеся ко Христу, впоследствии отказались от этой должности, как опасной для их спасения Смотри Мартирологи и у Беды (кн. I. гл. 7).

Гуго Гроций "О праве войны и мира" Книга третья

Глава I. О том, что дозволено на войне, общие правила по естественному праву; тут же о хитростях и обмане

Глава II. Каким образом в силу права народов производятся удержания из имуществ подданных по долгам государей; там же о репрессалиях

Глава III. О войне справедливой, или торжественной, согласно праву народов; тут же об объявлении войны

Глава IV. О праве убийства врагов в торжественной войне и о другом насилии над личностью

Глава V. Об уничтожении и ограблении имущества

Глава VI. О праве приобретения вещей, захваченных на войне

Глава VII. О праве на пленных

Глава VIII. О верховной власти над побежденными

Глава IX. О постлиминии

Глава Х. Предостережение относительно действий в войне несправедливой

Глава XI. Ограничения права убивать в справедливой войне

Глава XII. Ограничение опустошений и тому подобного

Глава XIII. Ограничения захвата вещей

Глава XIV. Ограничения, касающиеся обращения с пленными

Глава XV. Ограничения, касающиеся приобретения власти

Глава XVI. Ограничения, касающиеся того, что по праву народов не предусмотрено постлиминием

Глава XVII. О нейтральных государствах

Глава XVIII. О действиях частных лиц в публичной войне

Глава XIX. О добросовестности между врагами

Глава XX. О добросовестности государств при окончании войны, а также о мирном договоре, о жребии, об условленном сражении, о третейском суде, о сдаче на милость победителя, о заложниках, о залогах

Глава XXI. О добросовестности в военное время, где речь идет о перемирии, о свободе передвижения, о выкупе пленных

Глава ХХII. О добросовестности подчиненных органов власти на войне

Глава XXIII. О добросовестности частных лиц на войне

Глава XXIV. О молчаливом соглашении относительно добросовестности

Глава XXV. Заключение, с увещаниями о соблюдении добросовестности и мира

Книга третья

Глава I

О ТОМ, ЧТО ДОЗВОЛЕНО НА ВОЙНЕ, ОБЩИЕ ПРАВИЛА ПО ЕСТЕСТВЕННОМУ ПРАВУ; ТУТ ЖЕ О ХИТРОСТЯХ И ОБМАНЕ

I. Порядок последующего изложения.

II. Правило первое: на войне дозволено то, что необходимо для достижения поставленной цели; пояснения.

III. Второе: следует соблюдать право, вытекающее не только из самого источника войны, но также из условий, постоянно возникающих в течение войны

IV. Третье: некоторые последствия деяний не составляют правонарушений, хотя как преднамеренные они являются недозволенными; против них принимаются меры предосторожности.

V. Что дозволено против тех, кто снабжает неприятеля: изъясняется с помощью различений.

VI. Дозволено ли на войне прибегать к обману?

VII. Хитрость в акте отрицательном сама по себе не запрещена.

VIII. Хитрость в акте положительном делится на такую, которая осуществляется путем действий, имеющих неформальное значение, и такую. которая осуществляется путем действий, имеющих формальное значение как бы по соглашению; доказывается, что хитрость первого рода дозволена

IX.В отношении хитрости второго рода указывается трудность вопроса.

X. Не всякое произвольное словоупотребление, которое обычно должно иметь иной смысл, является недозволенным

XI. Природа недозволенной лжи имеет форму столкновения с правом другого; что поясняется.

XII. Доказательство дозволенности лжи по отношению к детям и безумным.

XIII. Или когда вводится в заблуждение тот, к кому речь не обращена или кого дозволено обманывать, не прибегая к словам.

XIV. Или когда речь обращена к тому, кто согласен подвергнуться обману таким образом.

XV. Или когда говорящий пользуется правом верховенства над своим подданным.

XVI. Если ввиду сложившихся обстоятельств иначе невозможно сохранить жизнь невиновного или тому подобное.

XVII. Какие авторы полагают, что по отношению к врагам заведомая ложь дозволена

XVIII. Это не распространяется на обещания, даваемые на словах.

XIX. И на произнесение клятвы.

XX. Великодушно, однако же, и более свойственно христианской простоте воздерживаться даже от обманов врага; что поясняется подходящими примерами.

XXI. Нам не следует вызывать кого-либо на нечто такое, что нам дозволено, ему же не дозволено.

XXII. Тем не менее дозволено пользоваться добровольно предложенными услугами

Порядок последующего изложения

I. Мы ознакомились с тем, кто ведет войну и по каким именно причинам дозволено вести войну. Далее следует изложить вопрос о том, какие действия и до каких пределов возможны и к каким приемам дозволено прибегать на войне; а также о том, что соблюдается здесь само собой, а что - в силу предшествующего обещания. Само по себе - это, во-первых, по природе, во-вторых, в силу права народов. Посмотрим же, что именно дозволено по природе.

Правило первое: на войне дозволено то, что необходимо для достижения поставленной цели; пояснения

II. 1.Во-первых, как мы неоднократно уже говорили выше, то, что ведет к цели в области нравственности, получает свою внутреннюю ценность отчасти от самой цели (Витториа, "О праве войны", 15). Поэтому на необходимое для осуществления права, не в силу физической потребности, а в силу нравственной потребности, конечно, мы имеем право. Я разумею здесь так называемое право в строгом смысле, означающее способность действовать исключительно по отношению к обществу. В связи с этим, если я иначе не в состоянии сохранить жизнь, то мне дозволено отвращать применением любой силы посягательство на нее, даже если оно и свободно от вины, как мы заметили уже в другом месте; ибо право это возникает собственно не из преступления другого лица, но из права, предоставленного мне природой ради меня самого.

2. Мало того, я могу посягать даже на чужое достояние, если иначе мне угрожает несомненная опасность, независимо от чужой вины (Витториа, "О праве войны", 18, 39, 55). Я не могу стать собственником соответствующего имущества, поскольку это не имеет отношения к делу, но я могу им воспользоваться, пока моя безопасность не будет в достаточной мере обеспечена; что тоже нами исследовано в другом месте (кн. II, гл. II, X).

Так, я по природе имею право отнять свою вещь, которую удерживает другой; если же это затруднительно, то можно взять что-нибудь иное, равное по ценности, как бы во исполнение причитающегося долга. В подобных условиях также возникает собственность, ибо иным способом невозможно восстановить нарушенное равноправие (Сильвестр, на слово "война", ч. I, 10, абз. I).

3. Если справедливо наказание, то справедливо и любое принуждение, без которого невозможно прибегнуть к наказанию; и все, что входит составной частью в наказание, как разрушение вещей на пожаре или иное, поскольку это, разумеется, находится в пределах права и соразмерно с неправомерным деянием.

Второе: следует соблюдать право, вытекающее не только из самого источника войны, но также из условий, постоянно возникающих в течение войны

III. Во-вторых, следует иметь в виду, что наше право должно определяться, исходя не только из источника самой войны, но также из производных причин, точно так же как после подтверждения искового требования на суде нередко у стороны возникает новое право. Так, если кто-нибудь действует заодно с напавшим на меня, будь то союзники или подданные, то тем самым мое право самозащиты распространяется и против них. А те, кто вступает в несправедливую войну, в особенности же когда они сами могут и должны знать, что война несправедлива, одновременно принимают на себя обязанность к возмещению расходов и убытков, потому что по их вине причиняется ущерб. Вступающие в войну без достаточного основания тоже заслуживают наказания в силу несправедливости. присущей их образу действий. Платон оправдывает войну, "пока виновные не будут, наконец, вынуждены подвергнуться наказанию и дать невинным удовлетворение за причиненное им зло".

Третье: некоторые последствия деяний не составляют правонарушений. хотя как преднамеренные они являются недозволенными; против них принимаются меры предосторожности

IV. 1. В-третьих, нужно учитывать, что к праву на действия привходят многие косвенные последствия, помимо намерения действующего2, которые сами по себе не составляют егo права. Относительно того,.как это возможно при самозащите, мы дали объяснение в другом месте. Так, при отыскании принадлежащего нам, если невозможно ограничиться получением равного по стоимости, то мы имеем право захватить больше, чем положено, однако же с обязательством возместить стоимость излишка (Витториа, "О праве войны", 37). Корабль, наполненный морскими разбойниками, или дом, занятый разбойниками, можно подвергнуть действию метательных орудий хотя бы на таком корабле или в таком доме находилось несколько детей, женщин или других ни в чем не повинных людей, которые подвергаются опасности. "Не виновно в чужой смерти лицо, - по словам Августина, - если оно обнесет стенами свое владение и если кто-нибудь погибнет вследствие их ветхости" (посл. 154, "К Публиколе").

2. Но подобно тому, как не всегда и не во всех отношениях дозволено то, что соответствует праву в строгом смысле, - о чем мы не раз упоминали выше, - так нередко и любовь к ближнему не позволяет нам воспользоваться всей полнотой права. Поэтому нужно избегать и того, что происходит неожиданно, и того, наступление чего можно предвидеть, если благо, к которому направлено наше действие, незначительно превышает зло, которого должно опасаться, или если при равенстве блага и зла надежда на достижение блага не намного превышает опасение зла. При этом выбор предоставляется благоразумию, но с тем, чтобы в случае сомнения он всегда склонялся в ту сторону, которая выгоднее другому, чем себе; что более безопасно. "Оставьте расти волчцы, - сказал верховный учитель, - чтобы, вознамерившись вырвать их не вырвать вместе с ними и пшеницы" (евангелие от Матфея, XIII, 29; Фома Аквинский, II, II, вопр. 64, ст. 2).

"Истребить многих людей без разбора, - пишет Сенека, - под силу пожару и землетрясению" ("О милосердии", кн. II, в конце). История свидетельствует нам, сколь тяжким покаянием, по внушению Амвросия, искупил неумеренность отмщения император Феодосии.

3. Если же бог иногда творит нечто такое, то это не может послужить нам примером, так как богу принадлежит неограниченное право над нами, которого нам он не предоставил, как мы указали в другом месте. И тем не менее сам бог, господь над людьми по праву своему, ради весьма немногих праведных имеет обыкновение щадить даже обширное сборище злых и этим свидетельствует о своей справедливости в качестве судьи, как этому явно нас учит беседа Авраама с богом о Содоме (кн. Бытия, XVII, 23 и ел.).

Из таких всеобщих правил можно заключить, в какой мере дозволено по природе проявлять свою власть над врагом.

Что дозволено против тех, кто снабжает неприятеля: изъясняется с помощью различений

V. 1. Но обычно возникает вопрос, что дозволено относительно тех, кто не является врагом или не хочет назваться им, тогда как доставляет врагу некоторые предметы. И в древности, и теперь, как нам известно, этот вопрос вызывал острые споры, причем одни защищали здесь военную необходимость, другие же - свободу торговли.

2. Прежде всего нужно проводить различие между самими вещами. Существуют ведь такие вещи, которые имеют применение только на войне, как, например, оружие; есть также такие, которые на войне не имеют никакого применения как, например, вещи, служащие предметами удовольствия есть, наконец, и такие, которые употребляются и на войне и не на войне, как деньга, продовольствие, корабли и корабельные грузы3.

К вещам первого рода относится правильное изречение Амаласвинты, обращенное к Юстиниану, а именно, что тот кто снабжает врага необходимым для войны, находится на его стороне (Прокопий, "Готский поход", I).

Вещи второго рода не вызывают опоров. Так, Сенека заявляет, что он готов оказать содействие тирану, поскольку такая услуга не способствовала бы ни увеличению его власти, погибельной для всех, ни укреплению ее4, то есть поскольку такая услуга не может повлечь за собой всеобщего бедствия. В пояснение чего Сенека добавляет: "Я не доставлю ему денег на содержание свиты. Если же он пожелает мрамора и одежд, ничто не помешает кому угодно снабдить его предметами роскоши; но ни воинов, ни оружия ему я не дам. Если же в виде крупного подарка он потребует мастеров сцены и того, чем можно смягчить его жестокость, я охотно предоставлю это ему; но не пошлю ему ни трирем, ни военных кораблей с обитыми медью носами, хотя готов доставить ему корабли для увеселений и празднеств и иные царские забавы и развлечения в море". И Амвросий высказывает суждение, что оказывать широкую помощь тому, кто составит заговор против безопасности родины, не есть щедрость, заслуживающая одобрения ("Об обязанностях", кн. I, гл. 30).

3. Когда налицо вещи третьего рода, могущие быть использованы двояким способом, нужно принимать во внимание состояние войны. Ибо поскольку я не могу обезопасить себя иначе, как путем захвата доставляемых предметов, то, в согласии со сказанным нами в другом месте, необходимость сообщает право под условием возмещения убытка, если не возникает другая причина (Can. In. С. I'ta. quorundam et С. ad liberan'dam. De ludaeis). Когда осуществлению моего права препятствует подвоз предметов и это может быть известно тому, кто занят подвозом, - как, например, в случаях, если я держу город в осаде, если блокирую порт, и уже ожидается его сдача или заключение мира, - то виновный будет обязан мне возместить причиненный убыток (Сильвестр, на слово "возмещение", ч. III, 12). В указанных случаях, как и за освобождение из тюрьмы должника или за устройство его побега в ущерб мне, в.возмещение за причиненный убыток можно захватить вещи виновного и приобрести собственность на них в погашение долга. Если же убыток еще не причинен, но есть намерение его причинить, то право будет состоять в том, чтобы принудить другую сторону задержанием имущества дать обеспечение на будущее в виде заложников, залога или иного рода ручательства. Коль скоро, кроме того, несправедливость по отношению ко мне моего врага будет совершенно очевидна и третья сторона поддержит его в намерении начать несправедливейшую войну, то она в силу не только гражданского, но и уголовного права будет отвечать за причиненный ущерб, как тот, кто изъемлет виновного от надлежащего судьи. И на этом основании надлежит вынести обвинительный приговор против нее в соответствии с преступлением, согласно тому, что нами было сказано в главе о наказании; поэтому ее, помимо прочего возможно будет лишить имущества в определенной мере.

4. По этим причинам стороны, ведущие войну, должны объявлять публично прочим народам5 как о причине войны, так и о вероятной надежде осуществления своего права.

5. Соответствующий вопрос мы относим к праву естественному потому, что история не дает никаких относящихся к данному предмету6 постановлений в праве, зависящем от воли человека.

Римлян, которые снабжали продовольствием врагов карфагенян, захватили однажды сами карфагеняне, но по требованию римлян те же карфагеняне выдали захваченных ими (Полибий, кн. I). Когда Димитрий, заняв войском Аттику, занял также соседние города Элевсин и Рамнунт, намереваясь морить афинян голодом, он повесил капитана и кормчего7 с корабля, готового доставить продовольствие, и, устрашив, таким образом, прочих, овладел самим городом (Плутарх, жизнеописание Димитрия Полиоркета).

Дозволено ли на войне прибегать к обману?

VI. 1. Что же касается способа действия, то насилие и устрашение наиболее свойственны войне. Обычно ставится также вопрос, можно ли прибегать к хитростям. Гомер сказал, что врагу следует причинять вред:

Хитростью, силой открытой - тайно иль явно.

И у Пиндара встречается такое место:

Твори, что угодно, стало быть, силой

Врагу разрушительной.

У Виргилия сказано следующее:

Хитрость иль добродетель кто во враге ожидает?

Затем идут самые стихи:

Рифей, муж справедливый,

Среди тевкров один, всецело преданный правде.

Можно прочесть, что соответствующим правилам следовал столь славный своей мудростью Солон. Силий Италик в сказании о подвигах Фабия Максима (кн. XV) пишет:

Затем и доблесть облекается коварством.

2. У Гомера Улисс, образец мудрейшего мужа, неизменно использовал хитрости против врагов; отсюда Лукиан выводит правило, что достойны похвалы те, кто обманывает врага. По словам Ксенофонта ("О воспитании Кира", кн. I; "О верховой езде"), нет ничего полезнее хитрости на войне; а Брасид у Фукидида (кн. V) говорит, что величайшая слава из всех на войне достается тем, кто вводит врага в заблуждение8. И у Плутарха ("Изречения") Агесилай утверждает, что обманывать врага и справедливо и дозволено. Полибий (кн. IX) считает, что на войне меньшее значение имеют подвиги силы по сравнению с тем, что является делом случая и хитрости. И оттого Силий Италик (кн. V) выводит Корвина, который говорит:

Хитростью надо сражаться, вождю же искусному - слава".

А Плутарх (жизнеописание Марцелла) замечает, что так мыслили сами суровые лакедемоняне и что наибольшую жертву приносил тот, кто достигал цели хитростью, а не открыто военной силой. Он же сообщает, что Лисандр10 достиг многого, "преимущественно пускаясь на разнообразные военные хитрости". И в похвалах Филопомену он указывает, как тот наставленный учением критян, простые и великодушные обычаи войны сочетал с хитростями и грабежами. У Аммиана Марцеллина имеется такое изречение: "Не проводя разницы между доблестью и хитростью, следует одобрять всех за удачный исход войны".

3. Римские юристы одобряют хитрости, предпринимаемые против врага (D. 1. I de dolo), а также утверждают, что неважно, силой или же хитростью кто-либо избежит власти врага (L. Nihil. D. de captivis). "Хитрость не заслуживает порицания, именно хитрость военная", - замечает на песнь пятнадцатую "Илиады" Евстафий. Среди богословов Августин заявляет: "Когда предпринимается справедливая война, для справедливости безразлично, сражаются ли открыто силой или с помощью хитростей" ("На Иисуса Навина", вопр. X). И. Златоуст говорит, что великую славу заслужили императоры, которые одерживали победы хитростью ("О священстве", кн. I).

4. Однако нет недостатка во мнениях, в которых дается обратный совет; некоторые из таких мнений мы приведем ниже. Постановка данного вопроса находится в зависимости от того, всегда ли хитрость относится к роду зол, по отношению к которым имеет место положение о том, что не следует делать зло ради добра; или же оно относится к числу таких зол, которым не свойственна исключительная порочность по самой их природе, но которые случайно могут причинять и добро.

Хитрость в акте отрицательном сама по себе не запрещена

VII. Тут нужно заметить, что один вид зла состоит в отрицательном деянии, другой вид - в деянии положительном. Я распространяю понятие хитрости также на отрицательные акты, по примеру Лабеона, который относит к хитрости, хотя и не злостной, использование лицемерия, своего или чужого (L. I, Dolum malum. D. de Dodo male). Без сомнения, слишком упрощенно сказано Цицероном, что из всего в жизни наиболее преступны лицемерие и сокрытие ("Об обязанностях", кн. III). Так как никто не обязан открывать другим все, что ему известно, и все свои намерения, то, следовательно, не предосудительно по отношению к кому-нибудь в чем-нибудь прибегать к лицемерию, то есть скрывать и таить что-либо. По словам Августина11, "следует благоразумно таить истину, каким-либо образом маскируя ее" ("Против лжи", гл. X; Фома Аквинский, II, II, волр. 40, ст. 3, и вопр. 71, ст. 7; Сильвестр, на слово "война", ч. I, 9).

И сам Цицерон не раз признает ("В защиту Милона", "Письма", кн. VII, 9; "В защиту Кн. Планция") необходимость, по крайней мере неизбежность, этого12, в особенности же для тех, чьему попечению вверено управление государством. Отличным примером здесь может служить история пророка Иеремии (гл. XXXVIII). Ибо этот пророк на вопрос об исходе осады в присутствии знатных по просьбе царя благоразумно не ответил, избрав, между прочим, иной, но невымышленный предмет для разговора. Тут уместно напомнить также, что Авраам называет Сару сестрой13, то есть, согласно принятому обычно обороту речи, кровной родственницей, скрывая свой брак с ней (кн. Бытия, XX; Фома Аквинсний, II, II, вопр. 110, ст. 3).

Хитрость в акте положительном делится на такую, которая осуществляется путем действий, имеющих неформальное значение, и такую, которая осуществляется путем действий, имеющих формальное значение как бы по соглашению; доказывается, что хитрость первого рода дозволена

VIII. 1. Обман, состоящий в положительном действии, если он осуществляется с помощью проступков, называется притворством, а если же на словах, то - ложью. Некоторые между этими двумя вещами проводят различие: по их мнению, слова представляют собой естественные знаки мыслей, действия же - не только знаки. Однако правильно другое: слова по самой природе и независимо от человеческой воли. например, при ощущении боли не означают ничего, кроме смутных и нечленораздельных звуков, которым более подходит название самого действия, чем речи. Что же касается того положения, что отличие природы человека от прочих животных составляет способность выражать другим понятия своей души и что для этой цели изобретены слова, то оно верно, но с добавлением, чтo такое сообщение мыслей возможно не только с помощью одних слов, но и наклонением головы14, как у немых (L. Labeo в ult. D. de sup, lega'ta). Движение головой имеет нечто общее с самим предметом мысли по природе или же приобретает значение только путем произвольного установления. С кивками головой сходны такие знаки, которые означают нечленораздельные звуки речи, как говорит юрист Павел (L, Non figura. D. de obi. et act.)15, но самые вещи вследствие какого-нибудь соглашения, как иероглифы, или же чисто произвольно, как у китайцев.

Дата добавления: 2014-11-25