Нигилизм как общесоциальное явление

Тема 31. ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ И ПРАВОВОЙ ИДЕАЛИЗМ

'' (Н. И. Матузов)

Проблема правового нигилизма и правового идеализма в учебной литературе по теории государства и права до сих пор не рассматрива­лась. В научном плане она также в должной мере пока не исследована. Между тем потребность в ее изучении давно назрела, так как названные социально-юридические феномены широко распространились в прак­тической жизни, сознании людей, политике, культуре, законотворчест­ве, государственной и общественной деятельности, среди юристов. Студентам необходимо иметь хотя бы общее представление о сути этих аномалий, их деструктивной роли, причинах, формах проявления, путях.устранения.

Современное российское общество характеризуется множеством различных противоречий, среди которых наблюдается и такое, как при­чудливое переплетение, с одной стороны, тотального правового ниги­лизма, а с другой, — наивного правового идеализма. Как ни странно, оба эти явления, казалось бы разновекторные и несовместимые, мирно уживаются и образуют вместе общую безрадостную картину юридичес­кого бескультурья.

В первом случае законы откровенно игнорируются, нарушаются, не исполняются, их не ценят, не уважают; во втором, напротив, им прида­ется значение некой чудодейственной силы, способной одним махом разрешить все наболевшие проблемы. Массовое сознание требует при-нятиЯдВсе новых и новых законов и чуть ли не по каждому вопросу. Указанные крайности — следствие многих причин, без преодоления которых идея правового государства неосуществима. |

Нигилизм вообще (в переводе с лат. — «отрицание») выражает не­гативное отношение субъекта (группы, класса) к определенным цен-^н°стям, нормам, взглядам, идеалам, отдельным, а подчас и всем сторо­нам человеческого бытия. Это — одна из форм мироощущения и соци-^а;1ьного поведения. Нигилизм как течение общественной мысли заро-^Дился давно, но наибольшее распространение получил в прошлом сто-^Летии> главным образом в Западной Европе и в России.

Тема 31. Цравовой нигилизм и¹ правовой идеализм

1, Нигилизм как общесоциальное явление

Он был связан с такими философами леворадикального направле­
ния, как Якоби, Пруд он, Ницше, Штирнер, Хайдеггер, Бакунин, Кро­
поткин и др. Нигилизм многолик, он может быть нравственным, пра­
вовым, политическим, идеологическим, религиозным и т.д., в зависи­
мости от того, какие ценности отрицаются, о какой сфере знаний ц
социальной практики идет речь — культуре, науке, искусстве, этике,
политике, экономике. Между ними много оттенков, нюансов, взаймо-
переходов. Каждая из разновидностей этого течения имеет свою • ис­
торию. '•. • ^!,|!. '., ^:Г!

Русский писатель И.С. Тургенев вывел в своих романах яркие об­
разы героев-бунтарей, отвергавших многие постулаты окружавшей их
действительности и предлагавших новые идеи. Нигилистами быЛи,ре-
волюционные демократы, резко критиковавшие современные • им по­
рядки и.призывавшие к замене их более справедливыми. Нигилизм
носил прогрессивный характер: ^л •

Например, о своем Базарове Тургенев писал, что если он называется
нигилистом, то надо читать: революционером¹. В 1866 г. М.А. Бакунин
в знаменитых письмах к А.И. Герцену советовал последнему «искать
молодую поросль новой молодежи в недоученных учениках Черны­
шевского и Добролюбова, в базаровых, в нигилистах — в них жизнь, в
них энергия, в них честная и сильная воля»². ' '^w "•

Развернутая характеристика социального нигилизма, распростра­
нившегося в начале XX столетия в определенных слоях русского обще­
ства, была дана в знаменитом сборнике «Вехи», вышедшем в 1909 г., и
получившем впоследствии широкий общественный резонанс. Один из
его авторов, а именно С.Л. Франк, с особым пафосом подчеркивал, что
если бы можно было одним словом определить умонастроение нашей
интеллигенции, то нужно назвать его морализмом. «Русский интелли­
гент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, ни­
какой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей,
поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм
этот есть лишь отражение ее (интеллигенции. — Н.М.) нигилизма..:'Под
нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объ­
ективных) ценностей»³. ' 1

Общей (родовой) чертой всех форм нигилизма является отрицание, но не всякое отрицание есть нигилизм. Отрицание шире, оно органи­чески присуще человеческому сознанию, диалектическому мышлению. Поэтому далеко не всех, кто что-либо отрицает, можно считать; ниги-

¹ См.: Тургенев И.С. Собр. соч.: В 12т. М, 1958. Т. 12. С. 389. \\' f'".''

| ² См.: Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. СПб., 1906. С. 293.

³ Франк СЛ Этика нигилизма // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 170,172,173л

диетами. В противном случае сам термин «нигилизм» теряет свой смысл и растворяется в более объемном понятии — «отрицание»¹.

Следовательно, нигилистическое отрицание и диалектическое от-; рицание — разные вещи. Гегелевский закон отрицания отрицания пока никто не отменил. В историческом плане нельзя, например, безогово­рочно негативно, с позиций голого отрицания, оценивать различные освободительные движения, их идеологов и участников, так как это объективные закономерные процессы. Тем более если речь идет об эволюционном развитии. Ф. Энгельс, имея в виду движущие силы формационных периодов и смену последних, писал: «Появление моло­дой буржуазии нашло свое отражение в либерально-конституционном движении, а зарождение пролетариата — в движении, которое обычно называют нигилизмом»².

Здесь термин «нигилизм» употребляется в положительном кон­тексте. Вообще, борьба против антинародных, тоталитарных режимов, произвола правителей, диктаторов, попрания свободы, демократии, прав человека и т.д. не являются нигилизмом в собственном смысле этого слова. Самовластие тиранов во все времена осуждалось. Еще Руссо заметил: «Деспот не может,жаловаться на свергающее его наси­лие». Это значит, что не всякая революция есть зло.

Когда нигилизм становится естественным (объективным) отрица­
нием старого, консервативного, реакционного, он перестает быть ни­
гилизмом. Юпримеру, отрицание многих мрачных и даже трагических
страниц из нашего недавнего прошлого; прежде всего в государствен­
ной и политико-правовой сфере жизни общества, справедливо и оп­
равданно, так как представляет собой неизбежный процесс обнов­
ления..!; •

Позитивный заряд несет в себе конструктивная'критика недостат­
ков, порочных или отживших порядков, несовершенства тех или иных
институтов, действующих законов, политико-правовой системы — во-,
обще, отрицательных явлений действительности. В.этом смысле впол­
не естественным было, например, нигилистическое диссидентское дви­
жение в СССР в 50—70-х годах, осуждение брежневщины, застоя, не
говоря уже о более ранних сталинских беззакониях. Как прогрессив­
ную оценивает история деятельность русских революционных демо­
кратов — Герцена, Добролюбова, Чернышевского и других, выступав-
^их против царизма, самодержавия, социального угнетения. •,,:

Однако в целом нигилизм, в традиционном его понимании, воспри­нимается в большинстве случаев как явление деструктивное, социаль-

С,м.: Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты. М., 1972. С. 11 —12.: • '.

Маркс. К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 41. '

Тема 31.- Правовой нигилизм и правовой идеализм

1. Нигилизм как общесоциальное явление

но вредное, особенно в наше время. Нередко нигилизм принимает раз­
рушительные формы. В крайних своих проявлениях он смыкается^; с
различными анархическими, лево- и праворадикальными устремле­
ниями, максимализмом, большевизмом и необольшевизмом, полити­
ческим экстремизмом¹. Нигилизм — стереотип мышления любого ра­
дикалиста, даже если он этого не осознает. |

Характерным признаком нигилизма является не объект отрицания,
который может быть лишь определителем его конкретного вида, а сте­
пень, т.е. интенсивность, категоричность и бескомпромиссность, этого
отрицания — с преобладанием субъективного, чаще всего индивиду­
ального начала. Здесь выражается гипертрофированное, явно преуве­
личенное сомнение в известных ценностях и принципах. При этой, как
правило, избираются наихудшие способы действия, граничащие с
антиобщественным поведением, нарушением моральных и правовых
норм. Плюс «отсутствие какой-либо позитивной программы или) по
крайней мере, ее абстрактность, зыбкость, аморфность»². I

Социальный нигилизм особенно распространился у нас в период «перестройки» и гласности. Он возник на волне охватившего всю стра­ну всеобщего негативизма, когда многое (если не все) переоценивалось, переосмысливалось, осуждалось и отвергалось. С одной стороны, была видна очистительная функция нигилизма, а с другой — его побочные последствия, издержки, ибо сплошной поток негатива сметал на своем пути и позитивные начала. Анафеме предавалось как плохое, так и хорошее — без разбора. О диалектике не вспоминали.

Расчистка «авгиевых конюшен» сопровождалась такими явления­
ми, как безудержное самобичевание, развенчание и осмеяние прежнего
опыта, сложившихся культурно-исторических традиций и привычек,
изображение уходящего времени только в черных красках. Лейтмоти­
вом этих умонастроений было: «У нас все плохо, у них все хорошо».
С пьедесталов летели имена и ценности, в которые еще вчера беззавет­
но верили.:, _| •• •; j.,

Зацикленность на обличйтельстве, уничижительной критике гра­
ничила подчас с утратой.чувства национально-государственного досто­
инства, формировала у людей и всего общества комплекс неполноцен­
ности,, синдром вины за прошлое, за «исторический грех». Раздавались
призывы к всеобщему покаянию. В то же время значительные слои
населения резко осуждали «танцы на гробах» — в прямом и переносном
смысле. • i •, • '.:•'••' '.

¹ См.: Демидов А.И. Политический радикализм как источник правового нигилизма
// Государство и право. 1992. № 4., ^!:

² Новиков A.M. Указ. соч. С. \\. '

Когда 22 июня (день нападения фашистской Германии на Совет­ский Союз) 1991 г. на Красной площади в Москве был устроен гранди­озный концерт поп-музыки и теледикторы с иронией сообщали, что веселье проходит на «главном кладбище страны», то в народе эти от­кровенные «бесовские пляски» были восприняты как невиданное ко­щунство, глумление над памятью предков. Подобные явления пред­ставляют собой «циничные плевки за. спину — в сторону отцов, дедов и прадедов»¹. Развенчивались герои войны и труда, их подвиги, само­пожертвования. Было забыто пушкинское — «Любовь к родному пепе­лищу, любовь к отеческим фобам», а также грибоедовское — «И дым отечества нам сладок и приятен».

На крайности этого «самошельмования», потерю меры обращали внимание многие зарубежные деятели, не лишенные чувства здравого смысла. Были «отрицатели», которые поспешно и бездумно создавали негативный образ прошлого, многократно преувеличивая его дефекты и пороки, обещая скорое благоденствие². Между тем копание в истории страны особого успеха не принесло. При этом ошибки предшественни­ков не помогли избежать новых. Замелькали остроты публицистов: мы одержали «сокрушительную победу».

Отречение от всего, что было «до того», от старых фетишей объек­тивно подпитывало нигилистические разрушительные тенденции, ко­торые не уравновешивались созидательными. Как справедливо отмеча­лось в литературе, «у нас было два пиковых проявления тоталитарного мышления и сознания: тотальная апологетика послереволюционного прошлого и тотальное его ниспровержение»³. Причем ниспровергались не только коммунизм, партия, режим, но и (вольно или невольно) стра­на, культура, народность, традиции, государственность...

Последнее постепенно осознавалось, переосмысливалось — прихо­дило отрезвление. Устыдились своей излишней «революционности» наиболее рьяные «нигилисты», в прессе появились сдерживающие суждения и оценки: «Мы буквально соревновались в уничтожении об­щественных идеалов: кто страшнее вывернет наизнанку все, чему рань­ше поклонялись. Пора одуматься» (Отто Лацис). Уже с расстояния наших дней, когда стал ясен крах либеральных идей, события и идео-логиечские установки тех лет вызывают недвусмысленное осуждение. С сожалением говорится о том, что пришедшие тогда к власти радикал-Демократы, обуреваемые разрушительным зудом, «пытались всячески Дискредитировать национальную психологию, высмеять нравы и быт,

¹ Золотусский И. Нигилисты второй свежести // Независимая газета. 1998. 25 септ.

Кара-Мурза С. Интеллигенция на пепелище России. М., 1997. С. 162. ³ Мушинский В.О. Сумерки тоталитарного сознания // Сов. государство и право.!992. № 3. С. 80.

Тема 31. Правовой нигилизм и правовой идеализм

2. Понятие и источники правового нигилизма

представить как нечто уродливое и ненормальное нашу историю, куль­туру, науку, мораль, традиции, менталъность; они смотрели на Россию как бы со стороны (отсюда — уничижительное «эта страна»)»¹.

Сегодня социальный нигилизм выражается в самых различных ипостасях: неприятие определенными слоями общества курса реформ!,, нового уклада жизни и;новых («рыночных») ценностей,• недовольство, переменами, социальные протесы против «шоковых» методов осущест­вляемых преобразований; несогласие с теми или иными политически^ ми решениями и акциями, неприязнь или даже вражда по отношению к государственным институтам и структурам власти, их лидерам; отри­цание не свойственных российскому менталитету западных образцов поведения, нравственных ориентиров; противодействие официальным лозунгам и установкам; «левый» и «правый» экстремизм, национализм, взаимный поиск «врагов».

Среди значительной части населения преобладают фрондистские настроения, негативное отношение к происходящему, ко многим фак­там и явлениям действительности. Инакомыслие не подавляется, но оно существует. Подрываются духовные и моральные основы обще­ства, вместо них утверждаются меркантилизм, потребительство, культ денег, наживы; идеальное вытесняется материальным. Соответственно изменились критерии престижа личности, ее социальной роли, при­знания.

Общественное мнение стало менее чувствительным, мягко говоря, к нарушениям нравственных норм. У многих сохраняется устойчивая ностальгия по прошлому, в их сознании еще живет образ СССР. Сам процесс «смены вех», идеологической переориентации миллионов людей, включая «вождей», трудный и болезненный, он предполагает ломку всей системы старых взглядов и отношений, отказ от укоренив­шихся привычек и традиций.

Нигилизм «сверху» проявляется в форсировании социальных пре­образований, левацком нетерпении добиться всего и сразу путем «крас­ногвардейских атак» на прежние устои, в популизме, конъюнктуре, демагогии, разрушительном зуде, обвальной приватизации, призывах как можно быстрее покончить с советским наследием, «империей зла», коллективистской идеологией и психологией. Были и такие «нигилис-/ ты», которые предлагали без промедления превратить единую страну на 40—60 «независимых государств». Устойчиво развивалась тенден­ция: «весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем...»

Эволюция, этапность, постепенность уже мало кого тогда устраива­ли — только «революция», хотя «план по революциям», как выража-

' См.: Обо что разбила лоб Россия // Российская газета. 1994.4 марта.

ются журналисты, давно Россией перевыполнен. Тем не менее смена
режима в'Целом произошла все же мирно, эволюционно. В странах
Восточной Европы этот процесс был назван «бархатной революцией».
В наши дни заметны сдвиги к силовым приемам решения политико-го­
сударственных проблем.; Дают о себе знать злоупотребления новой
постсоветской номенклатуры, бюрократии. Как видим, спектр социаль-
ногО'Нигилизма весьма пестр и богат, переливает всеми цветами раду­
ги. Так или иначе, он поразил все слои общества, оба его политических
фланга, а также центр. i

Этому способствует охвативший Россию глубокий системный кри­
зис — экономический, финансовый, политический, духовный, мораль­
ный, правовой. Ситуация изменилась. Наверх всплыло многое из того
негативного, против чего раньше боролиск. Теперь уже от радикал-де­
мократов («либеральных большевиков», «младореформаторов»), за­
ведших страну в тупик, требуют покаяния — старую систему разруши­
ли, новую, более справедливую, не создали. «Реформаторы дискреди­
тировали реформу»¹. •

Дата добавления: 2014-11-25