Г. Чувственное и рациональное в познании

Системы гносеологии

Классическая	«Постклассичечкая»	«Идолы познания» Ф. Бэкона
Критицизм, оценочное критическое отношение к наличному и обыденному знанию, устремленность к истине	«Посткритицизм», объек- тивизм, созерцательность, толерантность, конвен- ционализм, зависимость знаний от традиций, цен- ность неявного (интуитив- ного) знания как задающего тон явному	«Идолы рода», «вскормлен- ные самой человеческой природой» субъективные привнесения, делаемые ради самоутвер- ждения, некритичность к себе, пренебрежение истиной
Фундаментализм и нормативизм, поиск несомненного знания как норма научного исследо- вания. Различение эмпи- ризма и рационализма.	Постмодернистское преодоление «логоцент- ризма» как насилия знаний над человеком. Отказ от скачков мысли к обобще- ниям, требование только описания фактов.	«Идолы пещеры» как индивидуальная освобож- денность исследователя от норм мышления, как предубеждения и вера в авторитеты и излишнее доверие обыденным мнениям
Субъектоцентризм, авторство и право ученого отстаивать свою позицию, и одновременно его ответственность за истину. «Гносеологизм» как необходимость опосредствования знаний познанием.	Не «монолог» авторства, а только диалог разных мнений, в котором никто не претендует на истину.   Онтологизация знаний как представление о возможно- сти не опосредствованных познанием знаний.	«Идолы площади, или рынка». Эти идолы наиболее тяжки: «Они внедрены в разум согласованием слов и имен», тут общее мнение «насилует разум»
Наукоцентризм, именно научное знания является идеалом всякого знания, научным должно стремиться стать всё сознание	Наука – не единственное и не образцовое в сознании явление, необходимо быть толерантным к иным гносеологическим ориентациям: мистике, теологии, теософии, паранауке, софистике	«Идолы театра» – это «Ложные доктрины», «Выдуманные театральные миры», «Слепая беспечная вера», которым не место в нормальном человеческом познании

Движение познания от явления (чувственный уровень) к сущности (уровень рационального познания). Абсолютизация этих уровней в истории философии: сенсуализм и рационализм. Сенсуализм материалистический (Бэкон, Локк, французские материалисты ХVIII века): источ­ником знания являются материальные предметы, действующие на органы чувств человека: нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах. Сенсуализм идеалистический (Беркли, Юм): данные чувств – единствен­ная реальность, существование вне их материальных предметов либо отрицается, либо объявляется проблематичным. Все сенсуалисты счи­тают, что разум не может ничего добавить к тому, что имеется в чувствах, он только комбинирует, классифицирует, обобщает чувственные данные.

Рационализм (Декарт, Лейбниц) полагал, что всеобщие и необходимые истины (без которых нет подлинной науки) не могут быть получены из чувственного опыта, а содержатся в самом разуме. Кант, а затем и другие философы (Гегель, Маркс) стремились прео­долеть противопоставление сенсуализма (эмпиризма) и рационализма. Эмпирическое и рациональное познание дополняют друг друга. В реальном процессе познания происходит их взаимопроникновение: эмпири­ческие факты изначально воспринимаются в свете определенного теоретического знания. Рациональное познание всегда опирается на эмпирическое, но идет дальше и исследует скрытое в вещах – струк­туру, сущность, закономерности. Формы мышления: понятие, суждение, умозаключение. Вера и знание: противопоставление (Тертуллиан) и попытки их синтеза «гармония веры и разума» у Фомы Аквинского и «цельное знание» в русской религиозной философии. Вера религиозная и нерелигиозная. Понимание и объяснение в познании.

Дата добавления: 2014-11-25