I лава 2. Типологии кцльтцр 2 страница

Производительность труда при орошаемом земле­делии в Месопотамии в 3000 году до н. э. была вдвое выше, чем в Шумере. Если земледельцу достаточно было 30 дней для обеспечения себя продуктами пита­ния на год, то остальное время можно было тратить на строительство храмов и дворцов.

В первобытную эпоху существовало так назы­ваемое простое общество (термин антропологов, обо­значающий один уровень управления, отсутствие экономического неравенства и социальной диффе­ренциации), в котором жили охотники и собиратели, а затем ранние земледельцы и скотоводы. До сих пор в различных регионах необъятной планеты исследо­ватели обнаруживают живые осколки старины — примитивные племена бродячих охотников и собира­телей.

В науке принято выделять два типа (два этана раз­вития) простых обществ: локальные группы и перво­бытные общины.

Второй этап — община — в свою очередь подраз­деляется на два периода: а) родовая община, б) сосед­ская община.

Локальные группы представляют собой небольшие объединения (от 20 до 60 человек) примитивных соби­рателей и охотников, связанных кровным родством, ведущих бродячий образ жизни.

Охота и собирательство относятся к так называе­мому хищническому, или потребляющему хозяйствова­нию: человек срывает растения, ничего не сажая взамен, убивает животных, не восстанавливая их пого­ловье за счет искусственного разведения.

На смену бродячим охотникам и собирателям по­степенно пришли оседлые огородники и земледельцы, жившие общинами. Огороды устраивались просто: часть леса выкорчевывалась, пни сжигали, а прими­тивными палками-копалками рыли ямки и сажали в них клубни диких овощей, которые со временем превра­щались в культурные. Огородничество антропологи именуют иногда фермерством, а собирательство — фу­ражированием.

Община — это союз нескольких сотен людей, свя­занных между собой узами кровного родства, взаим­ными браками, кооперацией труда, взаимовыручкой, совместной охраной территории. Вплоть до XX века в России существовали подобные общины, которые на­зывались поземельными.

Хотя численность первобытных людей не превы­шала 5—6 млн, но следствие того, что сырьевая база одной группы была очень большой и становилась еще больше по мере истощения природных ресурсов, свободного пространства на Земле становилось все меньше и меньше. Планета оказалась перенаселен­ной. Возникла надобность в переходе к новому, более прогрессивному способу хозяйствования. От собира­тельства общество перешло сначала к огородничеству,.ι затем к земледелию.

К этому времени технический прогресс ушел да­леко вперед. Усложнились орудия труда, возросла их производительность. Стало быть, один человек мог про­кормить большее число людей, чем прежде.

Приручение животных и зарождение пастушества дали человечеству новый источник энергии — тягло-1И.1Й скот. На смену палкам-копалкам пришел плуг, за­пряженный волами. Резко поднялась производитель­ность труда. Чтобы прокормить одного человека охотой π собирательством, требуется 2 кв. км площади, а при чемледелии достаточно всего 100 кв. м земли. Продук­тивность земли выросла в 20 тыс. раз.

Переход к земледелию продолжался очень долго. I 'ораздо дольше, нежели переход к машинной технике. Специалисты подсчитали, что он продолжался 3 тыс. лет. Столько длилась первая мировая революция — не­олитическая.

Развитие земледелия позволило использовать часть урожая для прокорма скота. I Ιο чем больше было скота у хозяина, тем чаще приходилось использовать подножный корм и передвигаться в поисках пастбищ. Постепенно часть племен, особенно там, где с травами было плохо, начала специализироваться на скотовод­стве.

Росло население, создавались города. Города заро­дились как центры, где специализировавшиеся на ре­меслах слои населения продавали свою продукцию другим слоям населения, специализировавшимся на сельском хозяйстве, торговле или управлении.

Аграрное общество — это множество городов и пригородных зон, объединенных экономическим обме­ном. Хотя в аграрном обществе появилось множество городов (собственно говоря, при нем они только и по­являются), основная масса населения проживала в де­ревнях.

Индустриальное общество родилось в XVIII веке. Оно —дитя двух революций — экономической и поли­тической. Под экономической подразумевается вели­кая индустриальная революция (ее родина — Англия). А под политической — Великая французская револю­ция (1789—1794).

За три века культура европейского общества из­менилась неузнаваемо. На смену феодализму пришел капитализм. Флагманом индустриализации выступила Англия. Она была родиной машинного производства, свободного предпринимательства и нового типа зако­нодательства.

Благодаря успехам медицины, улучшению санитар­ных условий жизни и качества питания резко сокра­щается смертность. Средняя продолжительность жиз­ни растет. Увеличивается и численность населения. Люди со все большим желанием мигрируют из села в город — в поисках более комфортной жизни, культур­но разнообразного досуга, лучших возможностей по­лучить образование.

К появлению такого типа общества привели два гло­бальных процесса: индустриализация и урбанизация.

Урбанизация — переселение людей в города и рас­пространение городских ценностей жизни на все слои населения — становится неотъемлемым спутником другого процесса — индустриализации. Индустриали­зация — применение научных знаний к промышлен­ной технологии, открытие новых источников энергии, позволяющих машинам выполнять ту работу, которую прежде выполняли люди или тягловые животные. Пе­реход к промышленности был для человечества такой же значительной революцией, как в свое время пере­ход к земледелию. Благодаря этому небольшая часть населения оказалась в состоянии кормить большинст­во населения, не прибегая к обработке земли. Сегодня в сельском хозяйстве США занято 5% населения, Гер­мании — 10%, Японии — 15%.

Индустриализация требует все более подготовлен­ных работников, так как сложность технологии посто­янно растет. В индустриальном обществе, пожалуй, впервые место работы отделяется от места жительст­ва: в отличие от ремесленника, рабочий каждое утро покидает свой дом и отправляется в городском транс­порте на другой конец города, где расположена его фабрика.

Вместо нескольких десятков, в крайнем случае со­тен специальностей доиндустриального общества поя­вились десятки тысяч профессий. Причем скорость, с какой на смену старым профессиям приходили новые, возросла is десятки и сотни раз. И большинство из них οι,1ло просто неизвестно аграрному обществу.

Переход от культуры индустриального общества к культуре постиндустриального сопровождается пре­вращением товаропроизводящей экономики в обслу­живающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства. Решающим фактором раз­вития становится уровень образования и знаний. По­добные процессы наблюдаются в США и Японии, •свершающих переход от индустриального к постин­дустриальному обществу. Но они не отмечаются в Рос­сии, которая не так давно завершила переход отдоин-дустриального общества, где большинство населения составляли крестьяне, проживавшие в сельской мест­ности, к индустриальному.

Культурный текст

доиисьменные исторические современные

'

простые

сложные

ιчкшрателъ- охота пастушес- oivpogtiu- земледелие промышлеп-
ство тво чество ность

__________ Эволюция способа существования ____________

Гис. 5. Типы культуры в исторической преемственности (ис­точник: Hees В.В. еТ al. Sociology. Ν.Υ.., 1991. P. 53)

Технический прогресс неузнаваемо преобразил человеческое общество. Сегодня оно вступает в эпоху безлюдного производства. К 2000 году так называемые «белые воротнички» — работники, занятые в автома­тизированном производстве, научных и прикладных разработках, а также в сфере информации,— составят в развитых странах около 90% рабочей силы. Возника­ет особая форма занятости — надомный труд. Она как бы возвращает нас к той эпохе, когда место работы было неотделимо от места жительства. Если это и воз­вращение, то на качественно более высокой ступени. Нынешнее поколение «компьютерных надомников», которых насчитываются уже многие миллионы, нажи­мают на клавиши сверхточных машин и оперируют огромными потоками информации. Производитель-

ность их труда возрастает при этом в 4 раза. Все чащ* зарубежные компании переводят своих секретарей и делопроизводителей на надомную работу. Занятость в сфере обслуживания достигает в США, Японии и Гер­мании 70%.

Кроме того, используются и другие термины: «вто­рая промышленная революция», «третья волна», «су­периндустриальное общество», «третья индустриаль­ная революция», «кибернетическое общество». Но чаще всего используется понятие «информационное общество», свидетельствующее о том, что в современ­ном обществе поиск, анализ и применение информации стали главными факторами развития. Общество в США или Западной Европе именуют не только постиндуст­риальным, но также информационным, поскольку 60— 80% рабочей силы прямо или косвенно связано с соз­данием, обработкой и передачей информации.

Информация стремительно становится все более и более доступной из-за развития технологии. Персо­нальные компьютеры, автоматическая обработка тек­стов, кабелоное телевидение, видеодиски и записываю­щие видеоустройства все шире проникают в дома, школы и офисы.

Каждый год информация в мире удваивается и ут­раивается, выходят все новые информационные кана­лы, а самым передовым является система Интернет — компьютерная паутина, опугавшая невидимыми нитя­ми весь земной шар. Сегодня по Интернету люди из разных концов земного шара общаются письменно и визуально, проводятся научные конференции и пока­зательные операции. Благодаря Интернету можно вой­ти в любую библиотеку мира, прочитать любую газету и узнать самые последние новости.

За время существования человеческого общества кардинальным образом изменились источники энергии, определяющие скорость технического прогресса. Про­стое общество — это эпоха человеческих мускулов; аг­рарное общество — силы животных; индустриальное — мощи электричества, пара, ветра, воды; наконец, пост­индустриальное общество — эпоха атомной и термо­ядерной энергии.

I лава 2. Типология крьтдр

| Ш_______________________________________________

■ Критериев или оснований типологии культур может быть много, например: связь с религией; региональная принадлежность культуры; регионально-этнические осо­бенности; принадлежность к историческому типу обще­ств; хозяйственный уклад; сфера общества или вид деятельности; связь с территорией; специализация; уро­вень мастерства и тип аудитории и др.

Когда говорят о художественной, экономической или по­литической культурах, специалисты называют их разно­видностями или сферами культуры общества.

■ Отраслями культуры следует называть такие совокупно­сти норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого.

■ Типами культуры следует именовать такие совокупно­сти норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не яв­ляются частями одного целого.

■ Формы культуры относятся к таким совокупностям пра­вил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-то целого.

■ Видами культуры мы будем называть такие совокупно­сти правил, норм и моделей поведения, которые явля­ются разновидностями более общей культуры. К основ­ным видам культуры мы будем относить:

а) доминирующую (общенациональную) культуру, суб-
культуру и контркультуру;

б) сельскую и городскую культуры;

в) обыденную и специализированную культуры.

■ Виды культуры

Доминирующая культура — совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководству­ется большинство членов данного общества, называется господствующей, или доминирующей, культурой. Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости от того, насколько сложно ор­ганизовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.

Этническая культура — совокупность черт культуры, ка­сающихся преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верованиям
виды народного искусства. ■■ 1

Этнос — социокультурная общность людей. Нация обо­значает территориальное, экономическое и лингвисти­ческое объединение людей, имеющее социальную струк­туру и политическую организацию. Национальная культура включает наряду с традицион­но-бытовой, профессиональной и обыденной также спе­циализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной куль­туры охватывает субкультуры всех больших групп. Эт­нические культуры входят в состав национальной. Поскольку общество распадается на множество групп —-национальных, демографических, социальных, профес­сиональных, — постепенно у каждой из них формиру­ется собственная культура, т. е. система ценностей и пра­вил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами. " Субкультура — это часть общей культуры нации, в отдель­ных аспектах отмечающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая куль­туру нации, которая получила название доминирующей культуры. Различия могут быть очень сильными, но суб­культура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и до­бавляет к ним новые ценности, характерные только для нее.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующи­ми ценностями.

■ Типы культуры

По хозяйственному укладу выделяют следующие глав­ные типы культуры: культура охотников и собирателей культура скотоводов и земледельцев; промышленная (ин­дустриальная) культура; постиндустриальная культура; информационная культура.

Глава 3

КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ

К важнейшим элементам человеческой культуры от­носятся нормы, совокупность которых называется нор­мативной системой культуры. Правила, которые разре­шают или запрещают что-либо делать, существуют в \iDOOM обществе. Социологи называют их социальными нормами, а культурологи — культурными.

1 § 1. Культурные нормы и их собдшдение _______

Наши действия только отчасти являются продук­том природы. Все человеческое поведение прежде in-его результат обучения. Нас с детства учат правилам поведения, традициям, обычаям, ценностям. Обучаясь нормам, мы одновременно контролируем свое поведе­ние и управляем.

Нормы — правила, регулирующие человеческое поведение. Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать. В этом смысле они оказываются чем-то, что можно сравнить с кар­той или схемой культурной жизни. Нормы пред­писывают образцы поведения и передаются инди­виду в процессе инкультурации. Культурные нормы — предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (обще­ственно одобряемого) поведения. Нормы суть не­кие идеальные образцы (шаблоны), предписы­вающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях.

Одни нормы и правила ограничены частной жиз­нью, другие пронизывают всю общественную жизнь.

Поскольку в коллективе общественное обычно ставий
ся выше личного, правила частной жизни менее цеНЙ
ны и строги, нежели общественной, если, конечно, они
не изменили свой статус и не превратились в общесТч
венные. |

В норму превращались коллективные идеалы кра! соты, добра, отваги. В статусе идеала или эталона куль! турные нормы тут же становились ценностями — осо\ бо уважаемыми и почитаемыми представлениями о том] как должен быть устроен мир и каким должен быт! человек. В любом обществе ценности оберегаются осо<[ бым образом. За нарушение норм и попрание ценно­стей полагались всевозможные санкции и наказания. 11а соблюдение культурных норм был ориентирован ог­ромный механизм социального контроля. Он действует поныне. Пресса, радио, телевидение, книги пропаган­дируют нормы и идеалы, которым должен соответство» вать цивилизованный человек. Их нарушение осужда­ется, а соблюдение вознаграждается.

Культурные нормы являются не только идеалами и эталонами, которые ориентируют людей на то, к чему они должны стремиться, на кого походить, кому или чему подражать. Нормы выступают также в роли за­претов. К примеру, в штате США Индиане человек, по­евший лука, не имеет права в течение двух часов по­сле этого пользоваться общественным транспортом. В штате Монтана под угрозой тюремного заключения запрещается строить рожи из окна автобуса. В Кали­форнии нельзя купить мышеловку, не получив разре­шения в полиции.

Таким образом, культурные нормы предстают в двух ипостасях — как разрешение и запрещение. Это не значит, что буквально каждая культурная норма об­ладает двумя сторонами. Одни нормы выступают толь­ко как призывы, советы или пожелания, а другие, на­против, лишь как запрещение что-либо делать.

Практика не выявила, какой вид норм — разре­шающий или запрещающий — эффективнее влияет на поведение людей. Иногда они остаются равнодушны­ми к всевозможным призывам и советам, а иногда избегают даже самых строгих запретов. По всей ви­димости, причину надо искать не в типе культурных норм, а в том, что составляет их мотивационную ос­in ту. Это означает, что культурная норма соблюдает-| ч тогда, когда индивид заинтересован это сделать. I lor внутренней заинтересованности — и нет испол­нения нормы.

Чем древнее цивилизации, тем многослойнее куль­турные пласты, тем большее количество культурных норм и традиций обнаруживается в этом обществе.

| § 2. Функции культурных норм _____________

Культурные нормы выполняют в обществе очень важные функции. Они являются обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих пос­тупках; служат ожиданиями в отношении будущего по­ступка; контролируют отклоняющееся поведение; слу­жат образцами, эталонами поведения.

Поговорим о первых двух функциях, поскольку третья рассматривается в главе о социализации, а чет­вертая описывалась в начале данной главы.

С одной стороны, нормы — это обязанности одно-|ц лица по отношению к другому или другим лицам..'.шрещая курить в учреждениях, администрация на-ΐ' ладывает на сотрудников определенные обязательст­ва и ставит их в определенные отношения с начальст­вом и товарищами. Стало быть, нормы формируют определенную систему взаимных отношений, основан-|п.IX на правах и обязанностях.

С другой стороны, нормы — это ожидания: от со­блюдающего данную норму человека окружающие ждут вполне однозначного поведения. Когда одни пе­шеходы движутся по правой стороне улицы, а другие полевой, возникает упорядоченное, организованное взаимодействие. При нарушении правила возникают столкновение и беспорядок. Стало быть, нормы фор­мируют систему социального взаимодействия, кото­рая включает мотивы, цели, направленность субъек­тов действия, само действие, ожидание, оценку и средства.

Таким образом, нормы выполняют свои функции в чависимости оттого, в каком качестве они себя прояв­ляют: как стандарты поведения (обязанности, правила) или как ожидания поведения (реакция других людей).

Культурные нормы выполняют функцию не тол ко правил поведения, но также эталонов долженствс вания — эталона красоты, доброты, храбрости, чесл ности и т. д. Некоторые эталоны в виде требовани| фиксируются письменно и составляют своды бесчио! ленных кодексов чести дворянина, самурая, рыцаря 1 т. д. Другие закрепляются в устном предании народа и передаются из поколения в поколение через рас| сказы и обучение.

У многих народов короткая шея считается некра| сивой, поэтому грузины, укладывая ребенка спать, ста*' рались — для роста шеи — расположить голову ниже] плеч, а негры добивались того же эффекта с помощью' специальных колец. Прямые ноги почитались за обра-! зец только у европейцев, а кочевники любили кривые! ноги, плотно охватывающие круп лошади. У китайцев; этнографы обнаружили обычай перебинтовывать де­вочкам ступни, чтобы они не превышали 8—10 см, У древних майя новорожденной девочке на несколько дней ко лбу и затылку привязывали две плоские до­щечки: лоб ребенка становился плоским, отступающим назад. А к ее волосам на уровне глаз подвешивался шарик из каучука, и она вырастала косоглазой. Таковы здесь стандарты прекрасного.

И § 3. Классификация норм _____________

Нормы можно классифицировать по самым раз­ным основаниям, например, по сфере применения — в малой или большой социальной группе. Соответствен­но различают два типа. Первый тип — это нормы, ко­торые возникают и существуют только в малых груп­пах (молодежных тусовках, компаниях друзей, семьях, рабочих бригадах, спортивных командах). Они назы­ваются групповыми привычками. Второй тип — это нормы, которые возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом. Они называются общими правилами.

Все социальные нормы можно классифицировать в зависимости от строгости их соблюдения. Так, за нарушение одних норм следует мягкое наказание — 92 неодобрение, ухмылка, недоброжелательный взгляд, а ι.ι нарушение других норм жесткие санкции —тюрем­ное заключение, даже смертная казнь.

Определенная степень неподчинения нормам су­ществует в любом обществе и в любой группе. Нару­шение дворцового этикета, ритуала дипломатической оеседы или бракосочетания вызывает неловкость, ста-ипт человека в затруднительное положение. Но оно не влечет за собой жесткое наказание. В других ситуаци­ях санкции более ощутимы. Пользование шпаргалкой п.! экзамене грозит снижением оценки, а потеря биб­лиотечной книги — пятикратным штрафом. В некото­рых обществах малейшие отступления от традиций, не говоря уже о серьезных проступках, сурово карались.

Нормы можно классифицировать и другими спо-| пбами. Например, совершенно очевидно, что какие-лпоо нормы имеют для данного народа непреходящую ценность. Потеряв их, он прекращает функционировать ι·.ικ культурная общность. Культурные нормы, таким об­разом, отвечают за выживание этноса. К ним относят-' ч нормы уважения к старикам, женщинам и детям, патриотизм, этические, семейныеи религиозные нор­мы. Другие нормы регулируют скорее бытовое поведе­ние; замена одной нормы на другую или исчезновение части их вряд ли скажется на нравственном климате ■ ющества — скажем, правила дорожного движения или поведения в публичных местах.

Некоторые образцы поведения не имеют никакого нычения для выживания социальной общности. Часто их называют бессмысленными церемониями, пережит-1мми старины. К ним относятся предпочтение одной пищи и неприятие другой, ритуальное повторение спе­циальных фраз — «спасибо», «пожалуйста», «разреши­те пройти», «не позволите ли сказать» и др.

Самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу Уильяму Гре-чэмуСамнеру (1840—1910).

Он выделял следующие виды норм: обычаи (folk­ways); нравы (mores); законы (laws).

Они составляют основу нормативной системы культуры. В современной литературе на них постоян­но ссылаются, считая самнеровскую типологию клас­сическим фундаментом науки о культуре. Вместе с тем • лсдует отметить, что список культурных норм постоян-

I____________________________________ Раздел 1. Общие ширни щщ

но расширяется и обновляется. Сегодня типологии культурных норм учитывает традиции, обычаи, привыч ки, нравы, табу, законы, моду, вкус и увлечения, веро вания и знания и др.

Если расположить все нормы в нарастающем поряд ке, в зависимости от меры наказания за их нарушение, τι последовательностьприметтакой вид (см. рис. 6).

Жестокость санкций за нарушение культурных норм

Табу |
Законы |
Нравы ~|

Традиции|

Обычаи|

Привычки ~\ χ

Степень распостранения культурных норм Рис. 6. Типология культурных норм

На оси ОУ, изображающей степень жесткости санкций, применяемых за нарушение культурных норм. Как видим, чем больше санкций, тем строже на­казание за нарушение нормы. Вдоль оси ОХ отмечена степень распространенности культурных норм в об­ществе. Самыми популярными являются привычки, а самыми редкими —табу. Рассмотрев горизонтальную прямую, заметим еще одну любопытную закономер­ность: чем мягче наказание за нарушение культурной нормы, тем шире она используется, и наоборот.

1 § 4. Основные виды к ультурных норм

4.1. Привычки и манеры

Привычки служат исходной клеточкой одновремен­но социальной и культурной жизни людей. Они отли­чают один народ от другого, один социальный слой от всех других.

Существуют коллективные привычки, усвоенные в процессе социализации, и индивидуальные. Привыч­ки возникают на основе навыков и закрепляются в ре-34 зультате многократного повторения.

Привычка — это установившаяся схема (стереотип) поведения в определенных ситуациях. Большинство привычек не встречают со стороны окружающих ни одобрения, ни осуждения. Но есть так называемые мредные привычки (громко разговаривать, читать за поедом, грызть ногти) — они свидетельствуют о пло­хих манерах.

Манеры — внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привыч­ках.

Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. I ' ли привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать.

Согласно мнению австрийского этнолога К. Ло­ренца (1903—1989) функция манер состоит в умиро­творении людей, достижении согласия между ними. I у же роль играют традиции и обычаи. Грубое на­рушение обычаев ведет к разрушению общества, а мелкое — хороших манер. Умышленное неисполне­ние хороших манер равнозначно агрессивному по­ведению.

Значительная частьпривычек, определяемых хоро­шими манерами, представляет собой утрирование жес­тов покорности. Местные понятия о хороших манерах в

I ызличных культурах требуют различного подчеркива­ния выразительных движений. Примером может слу­жить жест, обозначающий внимание к собеседнику, состоящий в том, что слушатель вытягивает шею и од­новременно поворачивает голову, подчеркнуто «под­ставляя ухо» говорящему. Такого рода движение вы­ражает готовность внимательно слушать и в случае надобности повиноваться. В учтивых манерах некото­рых культур подобный жест очень сильно утрирован.

II Австрии это один из самых распространенных жес-
т< >в вежливости, особенно у женщин из хороших семей.
11о в других центральноевронейских странах он распро-
странен меньше. Так, в северной Германии считается
учтивым, чтобы слушатель держал голову ровно и смот-
рел говорящему прямо в лицо, как того требуют от сол-
дата, получившего приказ.

Раздел 1. РВщив категории при]

Смысл жестов учтивости понятен только пре ставителям данной культуры. Будучи перенесены j| другую культуру, они могут вызвать недоумение. Япо, ские жесты учтивости, при которых слушающий πθ| ставляет ухо и иногда сгибается в церемониально: поклоне, немцу могут показаться проявлением жалю го раболепия. А на японца холодная вежливость евро) пейца произведет впечатление непримиримой враж* дебности.

Незнание культурного кода другого народа, в том числе хороших манер и этикета, не только вызывае1 мелкие недоразумения, но способствует взаимной не< приязни народов. От понимания незначительных осоА бенностей языка или манер поведения нередко завис успех очень крупных начинаний, скажем, политически: переговоров или деловых контрактов.

4.2. Этикет

По отдельности манеры составляют элементы, илИ|
черты культуры, а вместе — особый культурный κομ*ι·
плекс, называемый этикетом.»

Слова «этикет» и «этика» воспринимаются как. близкие по значению. И это естественно. К такому? восприятию подталкивает не только сходство самих ' слов, но и теснейшая связь этих понятий. Однако на. самом деле эти слова сблизились сравнительно не­давно. Слово «этикет» заимствовано из французского языка, а «этика»— из латыни. Французское слово, etiquette имеет два значения: 1) ярлык, этикетка, над­пись и 2) церемониал, этикет— и в свою очередь ■ заимствовано из голландского sticke («колышек», «шпенек»). Первоначально оно обозначало колышек, к которому привязывалась бумажка с названием то­вара, позднее — и сама бумажка с надписью. На ■ основе значения «надпись» развилось более узкое зна­чение — «записка с обозначением последовательно­сти протекания церемониальных действий» и далее — «церемониал». Еще в начале XX века слово «этикет» могло обозначать в русском языке «ярлык, наклеи­ваемый на бутылки и обертки товаров, с обозначени­ем названия фирмы, торговца и производителя», од­

ιι.ικο закрепилось с этим значением все же слово '· π икетка»¹.

Само понятие «этикет» обособилось сравнитель­но недавно. Определить его границы непросто. В сло­на ре под этим словом понимается «совокупность пра­вил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в обще-| твепных местах, манеры и одежда)»². Однако здесь, по справедливому замечанию А.К. Байбурина и Л.Л. Топоркова, не учитываются различия между бы­товыми, этикетными и ритуальными ситуациями.

Дата добавления: 2014-11-18