I лава 2. Типологии кцльтцр 5 страница

Продолжительность, функции и способы воспита­ния были различными у разных народов, разных клас-■ он и в разные исторические эпохи. Так, воспитание н нысшем и среднем классе было более продолжитель­ным, чем в рабочем классе. У обеспеченных слоев детство считалось периодом относительной беззабот­ности и неучастия в тяжелом труде. У каждого народа, июхи и класса были свои методы ухода за детьми. И странах с холодным климатом младенцев днем и ночью предпочитают держать в люльке спеленутыми, н с теплым — носить в платке или на перевязи за ι 11 иной.

Этнографы и социологи сравнили национальные ι гили воспитания детей по степени их строгости, со­отношению наказаний и поощрений и выделили два противоположных —японский и английский.

В Японии учитель чаще обращается к поощрени­ям, нежели к наказаниям. Воспитывать означает не ругать за то, что уже сделано плохо, а, предвидя пло-\ое, обучать правильному поведению. Даже при явном нарушении правил приличия воспитатель избегает прямого осуждения, чтобы не поставить ребенка в унизительное положение. Вместо порицания детей обучают конкретным навыкам поведения, всячески г.нушая им уверенность, что они способны научиться управлять собой, если приложат усилия. Японцы счи­тают, что чрезмерное давление, направленное на дос­тижение сиюминутного послушания, в будущем может дать обратный результат.

С европейской точки зрения, детей в Японии не­имоверно балуют. Им ничего не запрещают, лишая тем самым поводов заплакать. Взрослые совершенно не реагируют на плохое поведение детей, словно не заме­чая его. Первые ограничения начинаются в школьные годы, но вводятся они постепенно. Ребенок начинает подавлять в себе порывы, которые в раннем детстве никто не ограничивал. Он учится вести себя подобаю­щим образом, уважать старших, чтить долг и быть преданным семье. По мере взросления жесткость рег­ламентации поведения сильно возрастает.

В Англии придерживаются иных методов. Анг­личане считают, что неумеренное проявление роди­тельской любви и нежности приносит вред детскому

.· Кулыуроло, ия. Учебник

характеру. В их традициях относиться к детям сдер! жанно, даже прохладно. Мягкость и нежность ощ проявляют скорее к собакам и кошкам. Дисциплини ругощее воздействие на детей оказывается с самоп раннего возраста. Если ребенок мучает кошку или со баку, обижает младшего или наносит ущерб чужому имуществу, его ждет суровое, даже жестокое наказа! ние. Наказывать детей в Британии — это не только право, но и обязанность родителей. Баловать детей —I

значит портить их.

С детства англичане приучаются к с а м о сто ятельч
ности и к ответственности за свои поступки. Они как
бы рождаются взрослыми и для перехода в мир взрос!
лых их не надо специально готовить. Сознательно!
отстраняясь от детей, родители готовят их к трудно»!
стям взрослой жизни. Уже в 16—17 лет, получив права)
и аттестат, дети уезжают из родительского дома и;
живут независимо. ί

1.7. Институт воспитательства

Главными агентами социализации по праву счита­ют родителей. Но так было не всегда. При родовом строе и в феодальной Европе приобрел популярность особый институт, защищающий родительство. Речь идет о практике обязательного воспитания детей на стороне.

Одним из примеров служит кавказское аталычест-во. Аталыком называли приемного отца, обычно родст­венника, в семью которого родители отдавали своего ребенка. Получали назад они его только после совер­шеннолетия. Приемного сына воспитывали с не мень­шей заботой и нежностью,-чем родных детей, с которы­ми у него устанавливалась близость, равная кровному родству.

Воспитание в чужой семье практиковалось в Япо­нии, где ребенка отдавали на сторону в 10-летнем возрасте, и в средневековой Европе, где многие дети воспитывались в монастырях, закрытых школах и уни­верситетах с 7—10 лет. Средневековые ремесленные цехи и ученичество в подмастерьях — также разновид­ность института воспитательства.

1.В. Институты вторичной социализации: школа

Семью называют институтом первичной социали-|.н1,ии, так как она — первое, с чем сталкивается ребе­нок при рождении, и основное место, где формируют-| я доверительные личные отношения.

Школа является главным агентом или институтом вторичной социализации, дающим детям системати­зм ■ кое образование, подготовку к трудовой жизни и уча-| ill (о в политических процессах. Городская школа ι и тается средоточием всей культурной жизни старше-к лассников и представляет собой некоторую микромо-дгль большой культуры. Хорошо оснащенные школы и моют в своем распоряжении школьные театры, клубы, спортивные общества, кружки по интересам.

Школа продолжает процесс социализации, начав­шийся в семье.

Чем сложнее становилось общество, тем дольше продолжалось обучение, тем больше областей специ­альных знаний появлялось и тем настойчивее заявляла о себе потребность в формальной школе. Школы заро­дились только тогда, когда человечество изобрело пись­менность. Самые ранние школы возникли в Древнем Египте, Китае, Греции, Иудее. Они были специализи­рованными: египетские школы писцов, греческие шко­лы философов, иудейские школы священников.

В Греции слово «школа» («сколе») имело несколь­ко значений: досуг, праздность, ученая беседа. Связь двух понятий — праздности и обучения — сегодня кажется странной. Однако в доиндустриальном обще­стве, т. е. еще 200—300 лет назад, обучение теоретиче­ским знаниям не давало практических преимуществ, не увеличивало личной продуктивности. Орудия труда и технология производства были крайне примитивны­ми, а квалификация работников — невысокой. В школе обучались лишь те, кто имел свободное время (досуг) и средства, чтобы заниматься тренировкой мышления для собственного удовольствия. Школа в традиционном обществе обслуживала только элиту.

Индустриальная революция кардинально измени­ла ситуацию. Появились тысячи новых профессий и экономических ролей, κ которым надо было специаль­но готовить.

5*

В современном обществе школа составляет начали ное звено разветвленной системы образования. 1

Школа — это учебно-воспитательное учреждение осуществляющее обучение лиц определенных возрас! тов в специально оборудованных помещениях и поя руководством профессионально подготовленных π еда! гогов. Цель обучения — дать подросткам систематичен ские знания в основных областях человеческой деятель»! ности: физики, математике, литературе, языку, истории^ и т. п. Образование — систематический и формализо-J ванный способ передачи знаний, навыков, ценностей. ||

Социализирующая функция школы проявляется!¹ также и в том, что дети учатся социальным нормам и ролям, которые им придется исполнять в жизни.

Необычность ситуации, в которой оказывается^ школьник,— отсутствие надзора со стороны родственни-: ков и родителей. В школе ребенок учится подчиняться незнакомым людям не потому, что испытывает к ним осо­бую привязанность и любовь, а потому, что так требует социальная система, основанная на единообразии требо­ваний, норм, правил и социальных ролей. Ни один школь­ник не рассматривается в качестве уникальной лично­сти — любимого сына, единственного ребенка и т. п. Школа стандартизирует людей, индивидуальные качест­ва ребенка не являются здесь предметом специального внимания. Став школьником, ребенок перестает быть незаменимым и уникальным, каким он был в семье. Он — один из многих и подчиняется тем же правилам, каким подчиняются все другие. Стандартизация мыслей и пове­дения достигается благодаря школьной форме, стандарт­ному набору учебников и письменных принадлежностей, постоянному режиму дня, четко установленной очередно­сти предметов (расписанию уроков), стабильности препо­давательского контингента и учеников.

Успехи детей также оцениваются стандартно — при помощи школьных оценок.

Школа и система образования в целом — эффек­тивный инструмент социальных перемещений. Во всех странах наблюдается одна и та же закономерность: чем ниже уровень образования, тем ниже квалификация, достигнутый статус и зарплата. Напротив, высокий уровень образования — способ сделать профессио-132 нальную карьеру.

I una 1. Нормы и механизмы привбщения к культуре

I § 2. Адаптация_______________________

Адаптация — процесс физического, психофизио­логического и социального приспособления к среде. И опологии это совокупность поведенческих механиз­ме т. обеспечивающий живым существам возможность (с хранить специфический образ жизни в определенных Vi л(>виях. В медицине адаптацией называют привыкание ι· чему-либо. В социологии адаптация — особый процесс π ыимодействияличности или группы с социальной сре­дой, когда индивид усваивает социальные нормы и тра­диции субкультурных ценностей определенной группы |п.1иример, профессиональной). Если речь идет об усвое­нии индивидом не частных (субкультурных), а общих (культурных) ценностей и традиций, характеризующих ι ii ицество в целом, то говорят не об адаптации, а о социа­лизации (как макропроцессе).

Адаптация предполагает, что существуют какие-то новые или неожиданные условия, к которым индивид должен со временем привыкнуть, приспособиться. При пом он не обязательно должен их глубоко усвоить, например, ценности и нормы группового поведения, которое человек не приемлет по нравственным сооб­ражениям. Усвоение, превращение таких норм в свои собственные принципы— это скорее социализация, нежели адаптация.

Когда мы переезжаем в другую страну, нам при­ходится приспосабливаться к изменившемуся клима­ту, поступая работать на предприятие, мы приспосаб­ливаемся к нормам и требованиям, которые сложились в данном коллективе. Чтобы усвоить нормы и требова­ния, надо пообщаться с людьми, узнать их проблемы, привыкнуть к их характеру, участвовать в общих ме­роприятиях. Поэтому в медицине адаптация означает привыкание, а в социологии — взаимодействие и че­рез него усвоение социальных норм и ценностей.

Адаптация представляет элемент, составную часть социализации.

Когда взрослый человек приезжает на время в другую страну, ему приходится адаптироваться к не­привычным традициям, нормам, языку. Когда же он переезжает постоянно в другую страну, ему прихо­дится социализироваться, а не просто адаптировать­ся. Получив гражданство и работу в новой стране, человек осваивает новые социальные роли, усваива­ет новые культурные нормы, приобретает новые ста­тусы.

Способность к адаптации с возрастом угасает. Английский профессор, прожив 7—10 лет в США, так и не станет заправским американцем, хотя он говорит на том же языке и обладает очень схожей культурой. А полуграмотный сын итальянских эмигрантов к 10-ти годам ничем не отличается от сверстников-американ­цев. В одном случае происходит только адаптация, а во втором — социализация.

Причины того, почему социализация взрослых и социализация детей происходит по-разному, изучал ОрвильГ. Брим-младший (1966). Он обнаружил следую­щие различия.

1. У взрослых социализация видоизменяет внеш­нее поведение, а у детей трансформирует базо­вые ценности.

2. Взрослые способны оценивать нормы, коррек­тировать их, а дети усваивают все некритиче­ски.

3. Социализация в зрелом виде вносит дополни­тельные оттенки между черным и белым, а дети учатся различать только контрастные цвета в оценках и суждениях о других людях. Взрослые выполняют множество социальных ролей (отец, работник и т. п.), а дети — нет.

4. Социализация взрослых идет по линии профес­сиональной специализации, а дети обучаются общим принципам жизни, правилам вежливо­сти, моральным ценностям.

1 § 3. Инкультурация ___________________

Понятия социализации и инкультурации очень близки по своему содержанию. Тем не менее, их луч­ше не смешивать.

Социализация обозначает обучение человека жиз­ни в современном обществе. В какую бы страну он ни выехал на время или ни переехал навсегда, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре и стратификации общества, распределении людей по классам, способах зарабатывания денег и распределении ролей в семье, основах рыночной эко­номики и политического устройства государства, гра­жданских правах и т. п.

Инкультурация (enculturation) обозначает обуче­ние человека традициям и нормам поведения в кон­кретной культуре. Культура в разных странах более специфична, чем социальная структура. К ней труд­нее адаптироваться, полноценно включиться и привык­нуть. Взрослый эмигрант, выехавший из России в Америку, достаточно быстро усваивает социальные законы жизни, но гораздо труднее у него происходит усвоение чужих культурных норм и обычаев. Русский физик, программист или инженер, имея высокую ква­лификацию, признанную за рубежом, за короткое вре­мя усваивает права и обязанности, соответствующие его новой должности. Через месяц-другой он справля­ется с профессиональными обязанностями не хуже ко­ренного американца. Но привыкнугь к чужой культу­ре, почувствовать ее своей ему не удается порой и через многие годы.

Таким образом, адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем ин­культурация — приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Адаптация происходит и при социализации, и при инкультурации. В первом случае индивид адаптирует­ся к социальным условиям жизни, во втором — к куль­турным. При социализации адаптация легкая и быст­рая, при инкультурации — тяжелая и медленная.

Когда человека спрашивают: «Кто ты?», то с точки зрения социализации он должен ответить: «Я — про­фессор, ученый, инженер, глава семьи». Но с точки зрения инкультурации он обязан назвать свою нацио­нальность: «Я — русский».

На индивидуальном уровне процесс инкультурации выражается в повседневном общении с себе подобны­ми — родственниками, друзьями, знакомыми или незна­комыми представителями одной культуры, у которых сознательно и бессознательно ребенок учится тому, как следует вести себя в разнообразных жизненных ситуа­циях, как оценивать события, встречать гостей, реаги­ровать на те или иные знаки внимания и сигналы.

Инкультурация или обучение культуре происходит несколькими путями. Она может происходить непо­средственно, когда родители учат ребенка благодарить за подарок или опосредованно, когда тот же ребенок наблюдает, как ведут себя люди в подобных ситуациях. Таким образом, прямое высказывание и косвенное на­блюдение («приглядывание») являются двумя важны­ми способами инкультурации. Человек изменяет свое поведение и тогда, когда ему говорят о том, как следует поступать, и тогда, когда он подсматривает, как другие ведут себя в аналогичных ситуациях. Часто люди гово­рят одно, а делают другое. В этих ситуациях индивид теряет ориентацию и процесс инкультурации затруд­няется.

Даже самая простейшая процедура, которую мы многократно проделываем каждый день, а именно прием пищи, с точки зрения культурологии представ­ляет совокупность определенных поз и жестов, наде­ленных разным смыслом и значением в различных культурах. Одно дело поведение за едой дикаря, совсем другое — поведение культурного человека. Последне­го учат всему, в том числе и языку жестов. Цивилизо­ванного человека обучают тому, как удовлетворят!) свои естественные потребности в соответствии с нормами той или иной культуры. Иначе говоря, культура учит нас, что, когда и как следует есть.

В большинстве культур основной прием пищи про­исходит в полдень, а англичане делают это во второй половине дня. Они едят на завтрак рыбу, а американ­цы предпочитают кекс и особую кашу для завтрака. Бразильцы добавляют в крепкий кофе горячее молоко, а американцы смешивают молоко с пивом. У англичан обед бывает в 5—6 часов, а у испанцев — в 10. Евро­пейцы едят с вилкой в левой руке и ножом в правой. Нарезанное ножом мясо они сразу же отправляют в рот вилкой, которую американцы предварительно пе­рекладывают в правую руку¹.

¹ Schwartz В. Queuing and waiting: Studies in the Social Organization of Access and Delay. Chicago Univ. Press, 1975. P. 42.

Социализация — врастание в общество, становле­ние человека социального. Конечный процесс социа­лизации — личность.

ι nana 4. Нормы и механизмы приобщения к культцре

Инкультурация — срастание с родной культурой, становление человека воспитанного. Конечный резуль­тат инкультурации — интеллигент.

Можно быть очень социализированным и совер­шенно некультурным. «Новые русские» — образец пре­восходного приспособления к изменившейся в 90-е годы социальной реальности, люди, умеющие находить выход из любой ситуации, знающие в этой жизни все ходы и выходы. Это результат превосходной социа­лизации. Однако в большинстве своем «новые рус­ские» — совершенно неинкультурированные люди. Им наплевать на общечеловеческие ценности и христиан­ские заповеди вплоть до «не убий», на этикет поведе­ния и т. п.

В старости процесс накопления культурных норм доходит до своего апогея. Труднее всего приспособить­ся к нормам чужой культуры пожилому эмигранту, так как ему сложнее всех освободиться от груза прежних культурных привычек.

А что происходите социализацией? Подчиняется ли она возрастным изменениям и как? Известно, что способность к адаптации с возрастом угасает. Стари­кам все сложнее приспосабливаться к быстро меняю­щимся социальным условиям.

Таким образом, мы можем считать два процесса — ипкулыпурацию и социализацию — развивающимися по разным законам. На один и тот же возраст приходит­ся максимум социализации и минимум инкультурации. И наоборот.

Нормы социализма и капитализма могут оставаться социальными, т. е. правилами, помогающими лавировать во внешней среде, но необязательно проникать в душу.

Многие из сочувствующих большевикам до рево­люции были купцами и зажиточными людьми, а это свидетельствует о том, что в капитализме как системе только лишь социальных норм они разбирались непло­хо. Сам факт сочувствия большевикам говорит о дру­гом: в их мировоззрение капиталистические нормы не проникли, не стали главными ценностями жизни. Ины­ми словами, капитализм как система культурных норм остался им чужд.

Прошло 80 лет, и в конце 80-х годов значительная часть советской интеллигенции по своим культурным нормам ориентировалась на западную культуру, хотя

<·!',,..л'..«Ым> II. Hill, μΙίΛ' i'fellt.ft '.Ь ^ h'f · * 411 ' * ШИ

Рис. 9. Континуум «социализация — инкультурация». Среднее значение на континууме имеют интернатские дети.

н своем социалистическом обществе занимали высо­кие посты и хорошие должности. Когда наступила пора радикальных изменений, она выступила в авангарде перестройки. Но так же хорошо устроиться в новом капиталистическом обществе, к которому они призы­вали, большинство наших интеллигентов не смогли. Что им мешало? Нравственные принципы? Накопленные культурные нормы? Или пассивная социализация, пик которой пришелся бы на возраст 40—60 лет? Иначе говоря, идейно революцию готовили зрелые, а плода­ми ее воспользовались молодые.

Итак, процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться к противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Это два расходящихся потока жизни.

Когда оба процесса совпадают, т. е. идут в одном направлении, мы можем построить единый континуум «социализация — инкультурация».

Континуум показывает то, как у разных типов людей увеличивается или уменьшается культурный и социальный потенциал. Феральные люди — это воспитанные среди волков или других животных человеческие детеныши. Вернувшись в общество, они не способны к нему приспособиться и вскоре поги­бают. У них минимальный потенциал инкультурации и социализации. Средние величины инкультурации и социализации имеют дети, воспитанные в детских домах и интернатах. Став взрослыми и покинув уч­реждение, они оказываются плохо приспособленны­ми для полноценной жизни в большом обществе. Они не имеют многого из того, что получают дети в обыч­ных семьях. Наивысший потенциал у интеллигент­ных людей. Элита общества, как правило, состоит из них. Это социально активные и культурно состояв­шиеся люди.

Социализация, по мнению петербургского культу­ролога Э.В. Соколова, связана с усвоением некоторого обязательного культурного минимума. Речь идет об усвоении основных социальных ролей, норм, языка, черт национального характера. Напротив, термин «ин­культурация» подразумевает более широкое явление, а именно приобщение личности ко всему культурному

наследию человечества. А значит, не только к своей национальной культуре, но и к культуре других наро­дов. Речь идет об овладении иностранными языками, формировании широкого кругозора, знаний всемирной истории. Итак, инкультурация означает «приобрете­ние широкой гуманитарной культуры». В это понятие входит также профессиональное обучение, ведь при­обретение профессиональных знаний не есть необхо­димое требование социализации¹.

1 § 4. Десоциадизация и ресоциадизацин _______

Жизненные циклы в биографии человека — это периоды жизни, отделенные друг от друга важными вехами: поступлением в вуз (цикл студенческой жиз­ни), женитьбой (цикл семейной жизни) и т. д., связан­ные со сменой социальных ролей, приобретением но­вого статуса, отказом от прежних привычек, окружения, дружеских контактов, изменением привычного образа жизни. Каждый раз, переходя на новую ступеньку, вступая в новый цикл, человеку приходится многому переобучаться. Этот процесс, распадающийся на два этапа, получил особое название.

Отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения называется десоциализацией. Сле­дующий за ним этап обучения новым ценностям, нор­мам, ролям и правилам поведения взамен старых на­зывается ресоциализацией.

Десоциализация и ресоциализация — две сторо­ны одного процесса, а именно взрослой социализа­ции. В детском и подростковом возрасте, пока индивид воспитывается в семье и школе, как правило, никаких резких изменений в его жизни не происходит, иск­лючая развод или смерть родителей, продолжение воспитания в интернате или в детском доме. Его со­циализация проходит плавно и представляет собой накопление новых знаний, ценностей, норм.

Иногда человек попадает в такие экстремальные ус­ловия, где десоциализация заходит столь глубоко, что превращается в разрушение нравственных основ лично-

¹ Соколов Э.В. Культурология. Очерки теорий культу­ры: Пособие для старшеклассников. М., 1994. С. 120.

сти. Она не способна восстановить все богатство утрачен­ных ценностей, норм и ролей. Именно с такими условия­ми сталкиваются те, кто попадает в концентрационные лагеря, тюрьмы и колонии, психиатрические больницы, а и некоторых случаях и проходящие службу в армии.

Ресоциализация может быть столь же глубокой. К примеру, русский, эмигрировавший в Америку, по­падает в совершенно новую, но не менее разносторон­нюю и богатую культуру. Отвыкание от старых тради­ций, норм, ценностей и ролей компенсируется новым жизненным опытом. Уход в монастырь предполагает 11е менее радикальные перемены в образе жизни, но духовного обнищания не происходит и в этом случае.

щ § 5. Аккультурация ____________________

К аккультурации относят контакты представите­лей разных культур. Результатом таких контактов становится восприятие культурных норм и ценностей. ()бычно их перенимает одиночка или группа людей, попавшие в чужую страну и оставшиеся там на по­стоянное жительство. Обратного процесса, когда все население страны перенимает культурные нормы у приезжей группы иностранцев, практически не бы­вает.

Можно привести бесчисленное количество приме­ров аккультурации. В XIX веке Россия присоединила к своим границам много новых культурных регионов: 11олыпу, Кавказ, Среднюю Азию. Переселившиеся туда русские перенимали местные обычаи и традиции, со­храняя при этом свои собственные. Но и местное на­селение теснее познакомилось с русской культурой и многое позаимствовало из нее. Это пример аккульту­рации, явившейся следствием территориальных завое­ваний и присоединений.

В 1968 году американская армия, более 10 лет вое­вавшая во Вьетнаме, покинула юго-восточную страну. 11екоторые молодые американцы взяли в жены вьетнам­ских девушек. В США им пришлось заново проходить процесс социализации, т. е. обучения новым нормам и ценностям. То же самое происходило после Второй ми­ровой войны, когда американские солдаты женились на японских девушках. В том и другом случае мужчины не; оставались на родине своих жен, а увозили их в свою-; страну. Мужчина играетв данном случае активную куль-.| турную роль и вынуждает женщину адаптироваться к, нормам родной для него культуры.

Такое приспособление и одновременно переобуче-' ние называют еще ресоциализацией. С этим понятием-вы уже сталкивались. Ресоциализация— сущность' процесса аккультурации, ибо она может происходить только со взрослым человеком.

Итак, аккультурация представляет собой процесс повторной социализации взрослого человека (ресо-циализацию) или усвоения необходимых для жизни и позитивно воспринятых норм и ценностей чужой куль­туры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры.

Аккультурация — необходимый элемент межкуль­турного взаимодействия. Когда встречаются предста­вители двух разных культур, то они, намереваясь най­ти общий язык, пытаются понять друг друга.

Таким образом, аккультурация играет прогрессив­ную роль в глобальном обществе. Она предполагает обучение нормам другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, позволяет найти эффектив­ную технологию общения людей.

Во второй половине XX века в ряде западных стран наблюдается совершенно необычный процесс — ак­культурация религии. Возможно ли такое и что оно означает? По телевидению, особенно в субботнее угро, миллионы россиян наблюдают за тем, как западные проповедники несут свет истины своей религии теле­зрителям. Нас поражает в них умение разговаривать с молодежью на доступном ей языке. Примеры борьбы сил добра и зла не абстрактны, а вполне конкретны, убедительны, современны. Такое ощущение, что седо­власые мудрецы всю жизнь только и делали, что жили среди молодежи или долго ее исследовали. Тут самые животрепещущие для нее темы: наркомания, секс, алкоголизм, независимость от взрослых, насилие, ро­мантизм и дружба.

Аккультурацию религии можно рассматривать как проникновение религиозного учения в культурную жизнь нации либо большой социальной группы, обла-

Iпав а 4. Норны и механизмы приобщении к культуре

■кшие религиозного содержания в современные куль­турные формы. В средневековье этого делать, кстати сказать, не приходилось, потому что сакральное и по­вседневное были слиты воедино. Господство религии буквально' во всех сферах жизни имело и положитель­ную сторону: молодежь прекрасно понимала специаль-мый язык проповедников. Для общения им не нужен оыл переводчик.

1 § В. Ассимиляция ____________________

Необходимо различать два на первый взгляд похо­жих процесса — аккультурацию и ассимиляцию.

В результате культурной ассимиляции возникали целые страны, в частности Бразилия. В конце XIX века она начала интенсивно заселяться выходцами из Германии, Италии, Восточной Европы, Японии и стран Средиземноморья. Иммигранты постепенно ассими­лировались в общую культуру, которая создавалась на пересечении португальской, африканской и лати­ноамериканской (индейской) культур. Бразилия пред­ставляет «плавильный котел» даже в большей степе­ни, чем США и Канада, где этнические группы еще сохранили свою самобытность и самоидентификацию.

Ассимиляция описывает процесс усвоения куль­турных черт группой меньшинства, которая попала в культуру группы большинства, т. е. ситуацию усвое­ния культуры через эмиграцию в страну с другой куль­турой. Негры в США были и остаются этническим меньшинством. На протяжении 200 лет, еще будучи рабами, они впитывали черты доминирующей нацио­нальной культуры, приютившей их. Ассимиляция мо­жет продолжаться до полного растворения в новой культуре и потери своей культурной самобытности, а может оставаться частичной.

Государство может поощрять терпимость к иной культуре и возвести ее в основной принцип взаимоот­ношения между народами, а может придерживаться политики этноцентризма — силового навязывания на­циональным меньшинствам норм и ценностей господ­ствующей культуры. Подобная форма культурной по­литики присуща самым разным государствам, даже таким, которые принято считать оплотом демократии и цивилизованности.

Резервации индейцев и негритянские гетто в США — это пример культурной дискриминации, по­литики, которая отрицает равные права и возможно­сти за разными группами населения. Она может вклю­чать долговременные акции, например, вытеснение этнических групп в неудобные климатические зоны. В результате длительного проживания в неблагопри­ятных условиях уровень жизни и здоровье этнической группы резко ухудшаются.

Частью культурной политики может стать насильст­венная ассимиляция. В Болгарии, начиная с 1984 года, туркоговорящее меньшинство, составляющее 10% насе­ления страны, стало подвергаться насильственной бол-гаризации: закрывались мечети, официально запреща­лось говорить на турецком языке, носить традиционную одежду, распространять Коран. Власти даже потребова­ли турецкие имена и фамилии изменить на болгарские. Когда турецкое меньшинство начало сопротивляться, правительство Болгарии стало конфисковывать их зем­ли и сажать за решетку лидеров. Это политика насильст­венной ассимиляции.

Дата добавления: 2014-11-18