Учебное пособие 36 страница

В 1801 г. с помощью Шеллинга Гегель приходит на преподавательскую работу в Йенский университет (до 1806 г.). В 1808–16 гг. Гегель – директор гимназии в Нюрнберге, в 1816–18 гг. – профессор философии в Гейдельбергском университете, с 1818 г. до конца жизни – профессор Берлинского университета.

Первое крупное произведение Гегеля, в котором выражены основные идеи, разработанные впоследствии детально, – "Феноменология духа" (опубликовано в 1807 г.)

Знание прогрессирует от неистинного к истинному. Задача феномено­логии – понять этот факт. Для решения этой задачи нужно исследовать формы, ступени знания в их последовательности. При этом Гегель счита­ет, что движение индивидуального сознания повторяет процесс разви­тия сознания общества. "Индивид...пробегает это прошлое так, как тот, кто, принимаясь за более высокую науку, обозревает подготовительные сведения, давно им усвоенные, чтобы освежить в памяти их содержание... Отдельный индивид должен и по содержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы, уже оставленные духом, как этапы пути, уже разработанного и выровненного. Таким образом, относительно поз­наний мы видим, как то, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеско­го возраста".

В природе сознания лежит та особенность, что оно схватывает опре­деленную истину, усваивает и проникает в нее, и вследствие этого поз­нает ее ничтожество и отказывается от нее. Но это не означает, что все истины сводятся к нулю; каждая определенная истина переживается, продумывается до конца и отрицается, вследствие чего в конечном счете получается вовсе не нуль, а новая и высшая истина. "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер­гается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цвет­ка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого". Духовная культура человечества предстает как единый закономерный процесс "прогрессирующего развития истины".

Все прогрессивное движение сознания от низшей ступени до высшей совершается с помощью повторяющегося опыта и показывает, что пред­мет в действительности не таков, каким считало его сознание, что он не соответствует понятию, составленному о нем познанием. Предмет и понятие – вот два момента, в сравнении которых состоит постоянная тема деятельности сознания. Всякий переход сознания от одной ступе­ни к другой основывается на противоречии между предметом и его по­нятием, между явлением предмета и его сущностью, между его бытием для другого и в–себе–бытием. Гегель сравнивает ход развития созна­ния с ходом философской беседы и называет его словом диалектика или диалектическое движение.

На первой ступени знание имеет чувственный характер. Гегель утвер­ждает, что чувственная истина, объектом которой является единичное, – истина субъективная, бедная и абстрактная. Сознание должно взять действительность не в ее единичности, а во всеобщности. Для этого сознание должно углубиться в основу вещей. "Сверхчувственный мир есть покоящееся царство законов".

Следующей ступенью развития сознания является самосознание. Если предметное сознание есть знание о другом, то самосознание – есть знание о себе. В самосознании – единство понятия и предмета, тождес­тво субъекта и объекта. Гегель пишет: "говоря о самосознании, мы всту­паем в настоящее царство истины".

Продолжается развитие сознания переходом от самосознания к разуму. Разум, наблюдая мир, старается найти в природе вещей свою сущность и выразить ее в форме законов, которые управляют отношением между внутренним и внешним миром. В конечном счете, выясняется, что в ос­нове развития сознания лежит некоторая внутренняя сущность самосоз­нания и предметной деятельности, субъективного и объективного – абсо­лютный дух.

Если до сих пор мы шли от предметности, чувственности к духу, то, считает Гегель, реальное их соотношение противоположно. Дух проявля­ется в природе как ее первоначало, в обществе, в произведениях искус­ства, в религии. Гегель говорит об отчуждении как инобытии духа. Отчуждение – опредмечивание, овнешнение, самополагание духа в форме объекта. В последующем в философии, в ее понятиях дух познает свою сущность; в научной философии после всех своих блужданий дух прихо­дит к абсолютной истине. Дух "отчуждает себя, а затем из этого от­чуждения возвращается в себя, тем самым только теперь проявляется в своей действительности и истине".

Продолжая работу над своей философской системой, Гегель в 1812–16 гг. издает "Науку логики", в 1817 г. – "Энциклопедию философских наук".

Гегель назвал свою философию "абсолютным идеализмом", а исходное понятие своей философии – "абсолютной идеей". Абсолютная идея есть разум, мышление, разумное мышление. "Разум есть субстанция, а именно – то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие". Абсолютная идея наделяется атрибутом всеобщности, по отношению к ко­торому все прочее есть либо конечная единичность, либо в лучшем слу­чае особенное. Абсолютная идея – "подлинно всеобщее всего природно­го и также всего духовного", "выходит за пределы всех их и составля­ет основание всего".

Идея деятельна, она вообще есть деятельность; она и целестремительная, она есть энтелехия, устремление к цели и к совершенствова­нию. Целью идеи служит истина. Истина же не есть отчеканенная моне­та, которую можно в готовом виде положить в карман. Истина есть про­цесс постепенного постижения, поэтому, говорит Гегель, "идея сущест­венно есть процесс". Как же, с помощью каких сил совершается эта де­ятельность? Деятельность идеи возможна потому, что идея диалектична, ей присуще диалектическое противоречие. "Тождественная с собой идея содержит в себе отрицание самой себя, противоречие".

Диалектическое противоречие, присущее абсолютной идее, есть дея­тельность ее самопознания, которое совершается путем самообъективирования. Идея познает себя, ставя себя перед собой в виде объекта. Идея творит мир и человека в целях самопознания. Высшим актом этого самопознания служит абсолютное знание – философия.

Система Гегеля включает в себя 3 части: логику, философию приро­ды и философию духа. Логика, по Гегелю, – наука о чистом мышлении, абстрактной идее, природа – внешняя реальность идеи, дух – возвра­щение идеи к самой себе.

Логика, являясь наукой о чистом мышлении, в то же время – наука о сущности духа и, следовательно, о сущности вещей. Сущность мышле­ния, духа и вещей выражается в категориях. Поэтому логика – наука о категориях. Гегель разворачивает систему категорий, в основе которой лежат следующие принципы. а) Движение от абстрактного к конкретному. При этом для Гегеля движение мысли от абстрактного к конкретному и разворачивание самой действительности тождественны. б) В системе проводится триадичность: первоначальное целое расчленяется на проти­воположные стороны (которые сначала "выступают как настоятельно не­обходимые друг для друга, но...остаются тем не менее еще внешними по отношению друг к другу") и, наконец, происходит установление ди­алектической связи, синтеза противоположных сторон, формирование но­вого целого. Триада включает в себя тезис – антитезис – синтез (или, иначе, – положение – отрицание – отрицание отрицания).

Характерно, что триадичность проходит через всю систему Гегеля: три ее части – логика, философия природы и философия духа. Логика состоит из трех разделов и т.д. Иногда это носит весьма искусствен­ный характер.

Начиная изложение системы Гегеля, нужно заметить, что у него абсо­лютная идея – высшая категория, в которой содержатся все другие. Поэтому, хотя категории развиваются, следуют друг за другом, на са­мом деле они существуют вместе, они безвременны, они являются опре­делениями вечного, абсолютного.

Движение категорий совершается путем обнаружения и разрешения противоречий, содержащихся в них. Противоречивость же, как говори­лось выше, изначально присуща идее.

Гегель начинает свою логику с понятия чистого бытия. Это – абст­ракция, совершенно лишенная определений и потому равная своей проти­воположности – ничто. Мысль о бытии вообще (а не о некотором конк­ретном бытии какого–нибудь предмета) настолько бессодержательна, что совпадает с мыслью о небытии. Но бытие и ничто не только тождес­твенны, но и отличаются друг от друга, так как бытие указывает, что мышление есть, а ничто указывает, что мышление еще не развито. Та­ким образом, единство бытия и ничто вовсе не есть тождество, а зак­лючает в себе различие и требует объединения. Единство бытия и нич­то образует третье понятие – становление. Становление – первая кон­кретная, наполненная содержанием, категория. Все предметы находятся в процессе непрерывного изменения, перехода в другое состояние, т.е. становления.

Категория становления отрицает предыдущие категории. Здесь нужно отметить, что у Гегеля отрицание – это не просто уничтожение чего–то, а его развитие. Как иллюстрацию, Гегель приводит пример с зерном. Уничтожить зерно можно различными способами: сжечь, сгноить, размо­лоть; диалектическое отрицание зерна осуществляется одним путем, когда созданы условия для его прорастания и превращения в стебель. Для характеристики отрицания Гегель употребляет также термин "сня­тие", который означает вместе упразднение и сохранение. В становле­нии бытие и ничто находятся в снятом виде.

Результат становления Гегель называет наличным бытием Это уже бытие, присущее реальным предметам. Отличие одного предмета от дру­гого зафиксировано в понятии качества. Качество есть определенность, тождественная с бытием; если исчезнет данное качество, нечто стано­вится другим. Выходя за пределы нечто, мы получаем другое, но это другое также является конечным, за его пределами лежит новое другое и так без конца. Подобную бесконечность Гегель называет дурной бес­конечностью. Здесь конечное и бесконечное не связаны друг с другом.

Истинная бесконечность не исключает конечное, а включает в себя и имеет конечное не вне себя, а в себе. Истинная бесконечность со­держит в себе некую замкнутость, завершенность. Кругообразная линия, возвращающаяся к своему исходному пункту, служит выражением понятия истинного бесконечного; круг всегда считался символом бесконечности. В истинной бесконечности исчезло отношение к другому, осталось лишь отношение к себе. И Гегель вводит категорию для–себя–бытие – закон­ченное и в то же время бесконечное бытие. Эта категория далее исполь­зуется для перехода к новой категории – количеству.

Количество – определенность, безразличная для бытия; количествен­ные изменения не устраняют бытия предметов, количество и качество индифферентны друг к другу. Так, лес остается лесом, будет ли он больше или меньше, красное остается красным, будет ли оно темнее или светлее. Но только до известного предела, за которым наступает качес­твенное изменение. Равнодушие количества к качеству есть обманчивый призрак. Изменение одного приводит к изменению другого. Несколько увеличенных расходов сначала не имеют значения, однако, если они на­капливаются и продолжаются, возникает расточительность, которая и в частной, и в общественной жизни приводит к экономическому разоре­нию. Гегель вспоминает софизмы древних – "куча" и "лысый".

Единство количества и качества есть мера. Этой категорией обозна­чены количественные границы, в пределах которых предмет остается со­бой. Нарушение меры приводит к появлению нового качества, которое возникает путем перерыва непрерывности, скачкообразно. Гегель отвер­гает представления о том, что возникающее качество еще до своего возникновения уже существует и лишь вследствие своей малости не может быть воспринято. Подлинное развитие идет лишь через появление новых качеств, это – всеобщий принцип. Положение, что природа не делает скачков, заключает в себе заблуждение.

Цепь скачкообразных качественных изменений образует "узловую ли­нию отношений меры". Таковы, например, изменения агрегатных состоя­ний вещества: превращение твердого тела в жидкость и далее при повы­шении температуры – в газ. Вместе с тем, эти изменения происходят с одним и тем же веществом. Так встает вопрос о носителе изменений, некоем субстрате, лежащем в основе преходящего бытия. Бытие перехо­дит в сущность. "Истина бытия есть сущность".

Бытие образует внешний слой действительности, ее поверхность, то, что непосредственно дано в восприятии. На уровне бытия мир состоит из отдельных предметов. Сущность – это внутренний мир, глубинные связи, лежащие в основе бытия.

Мысль, пытающаяся прорваться к сущности, наталкивается сначала на видимость (кажимость). Бытие предстает как иллюзия: карандаш, опу­щенный в воду, кажется сломанным; мы видим, как Солнце движется по небосводу. На самом деле, это не так. Наличие видимости – почва, на которой вырастает скептицизм. С точки зрения скептика, человек имеет дело только с видимостью, сущность вещей познанию недоступна. Другая крайность – отрицание реального характера видимости. На самом деле видимость столь же реальна, как и сущность. Видимость нас обманывает, но обманщик не выдуман нами.

Сущность Гегель рассматривает в трех аспектах:

– как отраженную в самой себе;

– как проецированную на бытие, т.е. как явление;

– как единство предыдущих моментов, т.е. действительность.

Анализ первого аспекта сущности Гегель начинает с понятия тождес­тва. Сущность выступает прежде всего как тождество, равенство самому себе. Но этому абстрактному тождеству Гегель противопоставляет тож­дество конкретное, включающее в себя момент различия. Нет двух вещей до такой степени похожих, чтобы они не могли быть различены; нет двух вещей, до такой степени несходных, чтобы они не могли быть срав­ниваемы в различных отношениях, с разных сторон. Две вещи, как бы они ни были различны, сходны уже постольку, поскольку они вещи и каждая из них едина.

Различие развивается в троякой, все более глубокой форме: внешнего различия; внутреннего, имманентного различия (нечто отличается от другого, которое есть его другое); различие себя от самого себя. Чем отчетливее и резче мыслится разность, тем отчетливее и резче высту­пают и противополагаются ее обе стороны: равенство и неравенство. Различие, доведенное до предела, есть противоположность. Белое и серое различны, белое и черное противоположны.

В противоположности соединены тождество и различие. Так, только понятия одного и того же рода могут быть противополагаемы друг дру­гу. Например, шесть миль на восток и шесть миль на запад тождествен­ны как некоторый путь, расстояние. Но противоположности и различны, ибо шесть миль на восток и шесть миль на запад – разные пути.

Противоположности относятся друг к другу как положительное и от­рицательное. Положительное и отрицательное связаны друг с другом и причем так, что каждая сторона составляет основание того, что сущес­твует другая. Вместе с тем, каждая из двух сторон полагает и требу­ет также небытия другой стороны. Следовательно, каждая сторона как полагает, так и отрицает другую сторону, относится к ней и положи­тельно, и отрицательно; следовательно, она сама и положительна, и отрицательна, т.е. противоположна самой себе. В этой противополож­ности самому себе состоит сущность противоречия.

Противоречие, говорит Гегель, движет миром. "Нечто жизненно, лишь поскольку оно содержит в себе противоречие, и притом есть именно та сила, которая в состоянии вмещать в себе и выдерживать это противо­речие. Если же нечто существующее...не способно иметь в самом себе противоречие, то это нечто не есть живое единство, не есть основа­ние и в противоречии идет к гибели". Противоречие, состоящее в про­тивоположности самому себе, должно разрешиться. В противоречии вещи либо гибнут, либо "уходят в основание". Противоположная сама себе сущность отталкивается от себя самой и распадается на два определе­ния: основание и следствие.

При анализе сущности как основания Гегель прежде всего рассматри­вает категории формы и содержания. Он отмечает неразрывную связь со­держания и формы. Нет бесформенного содержания, как не существует и бессодержательной формы. Но форма имеет двойственное отношение к со­держанию; для содержания книги, например, безразлично, во что она переплетена, в картон или в сафьян. Внешняя форма равнодушна к со­держанию. Но есть другая форма, неразрывно связанная, слитая с со­держанием (например, поэтическая форма, выражающая определенное со­держание).

Дальше Гегель говорит об условиях. Чтобы что–то произошло, необходимо соединение основания и условий. Следствие вытекает из основа­ния лишь если дана совокупность условий. Если налицо все условия данной вещи, она вступает в существование. Существование отличается от бытия своей опосредованностью. Существование – это бытие, кото­рое обрело основание.

Второй аспект сущности, как проецированной на бытие, – явление. Сущность в своем существовании есть явление. Это значит, что сущ­ность не может быть в "чистом виде", сама по себе; она существует только в явлениях. Последние тоже не существуют сами по себе, они – выражение определенной сущности. Между явлением и сущностью нет не­переходимой грани. Сущность является, а явление существенно. Сущ­ность глубже, но явление богаче.

Основание, полагающее и определяющее явление, есть закон. В раз­нообразии и смене явлений закон есть нечто постоянное, пребывающее, как например, закон падения во всех явлениях падающих тел. Закон остается, между тем как явления сменяются. Закон есть постоянный элемент в смене вещей, поэтому Гегель называет закон основою мира явлений.

Поскольку сущность и явление не существуют сами по себе, в "чис­том виде", их единство составляет третий уровень учения Гегеля о сущности – действительность. От существования действительность отли­чается двумя признаками, которые делают ее более содержательной ка­тегорией: эти признаки – возможность и необходимость.

Действительность – это не просто осуществленная возможность, но и реальные возможности дальнейшего развития, которые открываются перед тем, что существует сегодня. Реальную возможность следует от­личать от возможности абстрактной. Если рассуждать абстрактно, го­ворит Гегель, то возможно, что сегодня вечером Луна упадет на Землю, что турецкий султан сделается папой и т.п. Но для осуществления этих возможностей необходимо изменение условий. Абстрактная возможность при изменившихся условиях может стать возможностью реальной, т.е. войти в действительность и осуществиться.

То, что реально возможно, говорит Гегель, – необходимо. Необходи­мость – компонент действительности. Саму же действительность следу­ет понимать как деятельную, разумную действительность. Отсюда – из­вестный тезис: "все действительное разумно, все разумное действитель­но." Действительно только то, что неотвратимо, вызвано существенны­ми, закономерными факторами.

Но необходимость не предстает перед нами непосредственно, она всегда облачена в форму своей противоположности – случайности. Случай входит в область внешней действительности, он разыгрывается на поверх­ности вещей, которые относятся друг к другу и действуют друг на дру­га внешне. Такие события не имеют внутреннего основания, хотя вообще имеют основание. Случайное есть нечто такое, что может быть, а мо­жет и не быть, может быть таким, а может и не быть таким, чье бытие имеет основание не в самом себе, а в другом. Задача науки – познать необходимость, скрытую под видимостью случайности.

Учение о сущности завершается категорией причинности. Причина – то, что предшествует данному явлению и генетически с ним связано. Причи­на – порождающая и производящая деятельность, причина порождает действие. Причинная связь – момент универсальной зависимости явле­ний. Если мы в действии видим не просто пассивный результат, но и активное начало, воздействующее, в свою очередь, на причину, то мы переходим к понятию взаимодействия. Взаимодействуя, причина и след­ствие как бы меняются местами: действие становится причиной и нао­борот.

За взаимодействием лежит понятие, как основа, определяющая тече­ние любого процесса. Если учение о бытии и о сущности Гегель назы­вает объективной логикой, то учение о понятии – субъективная логика. Но это противопоставление условно. Для Гегеля и объективная, и субъ­ективная логика являются логикой и самих вещей, и познающего их мышления.

Субъективная логика начинается с рассмотрения понятий, суждений и умозаключений. Что такое понятие? Гегель считает, что нужно отка­заться от "ложной" теории, что понятия – общие и абстрактные пред­ставления, получаемые рассудком из наглядных представлений.

"Несправедливо было бы думать, что сначала нам даны предметы, которые составляют содержание наших представлений, и что мы присоединяем к ним нашу субъективную деятельность, именно отвлекаем и схватываем их общие признаки, и так образуем понятия. Понятия существуют прежде предметов, и предметы обязаны всеми своими качествами тому понятию, которое живет и обнаруживается в них. Рели­гия признает то же самое, когда она учит, что бог создал мир из ни­чего, или другими словами, что мир и все вещи произошли из одного общего источника, из полноты божественных мыслей и предначертаний. Это значит, что мысль, или, точнее, понятие есть бесконечная форма, или свободная творческая деятельность, которая осуществляет свое со­держание, не нуждаясь во внешнем материале".

В субъективной логике рассматривает традиционно изучаемые фор­мальной логикой учения о понятии, суждении и умозаключении. Свою задачу Гегель здесь видит в том, чтобы накопленный веками, но окос­теневший материал "привести в текучее состояние", снова "разжечь в нем огонь жизни". Он стремится установить познавательную ценность различных видов суждений, рассмотреть в фигурах силлогизма отноше­ния вещей и т.п. Но, в целом, здесь много искусственного и туман­ного.

После того, как понятие прошло свои формы развития в виде сужде­ния и умозаключения, субъективное делается объективным. Объектив­ность есть всеединство вещей. Единство, являющееся в форме мира или вселенной следует из собственной глубочайшей сущности самих объектов.

Первая форма связи объектов – механический порядок, или механизм – внешняя связь вещей. Но объекты должны не только взаимно детерми­нироваться, но и нейтрализовать друг друга – это происходит в хими­ческом процессе. Но задача объективности не может быть разрешена ни механическим, ни химическим процессом. Требуется универсальное единство. Это универсальное единство есть не объект, а чистое, отличное от всех объектов понятие, противостоящее всем объектам. Это понятие – цель.

Цель есть понятие, реализующее само себя, субъективность, объ­ективирующая себя, единство понятия и реальности. Это единство – идея (или истина). Логика завершается анализом истины. Об истине Гегель говорил с пафосом: "Истина есть великое слово и еще более великий предмет. Если дух и душа человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь." Гегель выс­тупает против сомнений в возможности достигнуть истину. Но не менее опасна самонадеянная вера в то, что истина уже достигнута.

Истина есть совпадение понятия и объективности. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Частные науки показывают дей­ствительность лишь с какой–то одной стороны, абстрактно, поэтому они не знают истины. Истина – предмет философии, где знание обре­тает свою многосторонность, конкретность. Причем это уже не конк­ретность чувственно воспринимаемого предмета, а иная, логическая конкретность, которая достигается за счет того, что понятия берут­ся не обособленно друг от друга, а в их взаимных противоречивых связях и переходах. Мир – органическое целое, истинное знание о нем дает система категорий.

Но истина, по Гегелю, – не только соответствие понятия предмету, но и соответствие предмета своему понятию. Рассматривая предмет, мы должны определить, совпадает ли он со своим понятием, содержит ли он в себе истину или нет. Ведь мы, например, говорим об истинном друге, понимая под ним человека, поведение которого соответствует понятию дружбы. Неистинное в этом смысле – противоречие между сущес­твованием предмета и его понятием.

Истина предметна, ее нужно не только узнать, но и осуществить. "Чтобы узнать, что в вещах истинно, одного лишь внимания недостаточ­но – для этого необходима наша субъективная деятельность, преобразу­ющая непосредственно существующее". Истина прокладывает себе дорогу тогда, когда пришло ее время. Ничто великое не совершается без стра­сти, но никакая страсть, никакой энтузиазм не вызовут к жизни то, что еще не созрело.

Истина предстает в двух моментах – теоретической и практической. Последняя выше первой. Единство теории и практики образует " абсолют­ную идею ". Здесь достигается вершина логического саморазвития духа. Все прежние понятия содержатся в абсолютной идее как ее моменты. Разлагая идею и двигаясь аналитическим путем назад, мы из нее опять можем получить упорядоченный ряд всех категорий, вплоть до самой бедной, до понятия чистого бытия; а из этого понятия, идя вперед синтетическим путем мы можем через ряд всех категорий опять дойти до высшего и самого богатого понятия, до понятия абсолютной идеи.

За логикой в системе Гегеля следует философия природы. Логическое развитие идеи предшествовало природе, при этом развитие идеи – не во времени. Категория времени появляется только в природе. Само же раз­витие во времени будет совершаться позже, на ступени "духа", т.е. в жизни человека и общества.

Переход от идеи к природе у Гегеля трудно–понятное место. "Когда идея полагает себя как абсолютное единство чистого понятия и своей реальности, она как целость, в этой форме составляет природу." При­рода – инобытие идеи, "окаменевший дух". Превращаясь в природу, абсо­лютная идея опредмечивает себя, тем самым отчуждается от своей ис­тинной сущности и предстает в виде конечных, чувственных, телесных единичностей, к которым относится и человеческая телесность. Идея создает природу, чтобы из природы возник человеческой дух, познание.

В природе нет развития, хотя в ней видна система последовательных ступеней, высшая из которых – жизнь. "Природу следует рассматривать как систему ступеней, из которых одна необходимо вытекает из другой и составляет ближайшую истину той, из которой следует; однако это происходит во внутренней идее, составляющей основу природы, а не так, чтобы одна ступень естественно порождала другую". Философия природы должна постичь, "как в каждой ступени самой же природы наличествует дух".

Философия природы включает механику, физику и органическую физику. В механике рассматриваются пространство и время, движение. Механика имеет дело с инертной материей. В физике рассматриваются свободные тела. Здесь речь идет о свете, звуке, теплоте, электричестве, химичес­ком процессе. Гегель говорит о четырех элементах, "стихиях", это – воз­дух, огонь, вода, земля. В "стихиях" материя обретает индивидуальную структуру.

Органическая физика имеет дело с функциональными системами. Здесь Гегель рассматривает историю Земли, растительную природу, животный ор­ганизм. Животный организм характеризуется чувствительностью, раздра­жимостью, самовоспроизведением. Организм живет в тесной связи с неор­ганической природой, в постоянной борьбе за удовлетворение потребнос­тей. Человек – высшая форма животного организма.

Гегелевская философия природы производит двойственное впечатление. В ней, с одной стороны, используются современные ему достижения естест­вознания, а с другой – в ней много архаичного. К тому же в ней много умозрительных построений.

Заключает систему Гегеля философия духа. Дух есть "идея, возвраща­ющаяся в самое себя из своего инобытия". "Переход природы к духу не есть переход к чему–то безусловно другому, но только возвращение к самому себе того самого духа, который в природе является сущим вне себя".

Достигнув ступени духа, идея приступает к самопознанию. Самопозна­ние идеи происходит в человеческом познании. Дух – та же идея, но в ее выражении в виде различных форм интеллектуальной деятельности людей, начиная от низших чувственных форм и кончая абсолютным знанием, т.е. адекватным выражением абсолютной идеи в логических категориях. Дух от­личается от идеи тем, что абсолютная идея вневременна, а дух существу­ет во времени. Противоречивость, самоотрицательность, зло и страдания – формы внутренней диалектики и смены форм духа.

Философия духа включает в себя учение о субъективном, объективном и абсолютном духе, т.е. об индивидуальном сознании, истории общества и общественном сознании.

Учение о субъективном духе включает антропологию, феноменологию и психологию. Антропология изучает "душу", т.е. ту часть духовной деятельности человека, которая непосредственно связана с его телесностью. Отметим некоторые интересные положения. Гегель говорит о природной детерминации психики, приводя примеры влияния природных условий на расовые и национальные различия. Гегель при этом против расизма; че­ловек разумен как таковой и в этом заключается возможность равенства всех людей. Но, тем не менее, неоспоримый факт – своеобразие духовного облика людей. Так, итальянцы непосредственны, живут в сфере ощущений, у испанцев понятия о чести выступают в качестве определяющего принци­па поведения. Французы остроумны, тщеславны, стремятся нравиться, нем­цы – систематические мыслители и т.д.

Дата добавления: 2014-11-20